Deutsche bersetzung von: CONSIDERANDO (IN ANBETRACHT) von Arsenius zum Kurswechsel der FSSPX 2012.

Original und Anmerkungen zur bersetzung s.u.

IN ANBETRACHT

dessen, 1.) Dass Msgr. Lefebvre sich Dom Grard entgegenstellte, als dieser ein Abkommen mit den modernistischen Autoritten Roms zu schlieen versuchte. Ein Abkommen, von dem Dom Grard sagte, dass Rom alles gibt und nichts verlangt; 2.) Dass derselbe Msgr. Lefebvre nach den Weihen sagte, dass er von nun an nur dann ein Abkommen mit Rom unterzeichnen wrde, wenn die rmischen Autoritten diverse kirchliche Dokumente unterschreiben, die die aktuellen Irrtmer verurteilen; 3.) Dass immer noch Msgr. Lefebvre bereute, ein vorbereitendes Protokoll mit dem Vatikan unterzeichnet zu haben, in der Absicht, die Erlaubnis zu erhalten, Bischfe zu weihen, weil er zu dem Schluss kam, dass die Absichten der rmischen Autoritten nicht gut waren; 4.) Dass schon wieder Msgr. Lefebvre Benedikt XVI., der damals noch Kardinal war, sagte, dass sie sich nicht verstndigen knnten und dass wir, die Traditionalisten, die Welt zu christianisieren suchen, whrend er, der Kardinal und die anderen Progressisten sie zu entchristianisieren suchen; 5.) Dass die Priesterbruderschaft St. Petrus, die von Rom die Genehmigung hatte, ausschlielich die traditionelle Messe zu lesen, spter zu akzeptieren verpflichtet wurde, dass ihre Glieder auch die Neue Messe lesen drfen; 6.) Dass Msgr. Lefebvre gesagt hat, dass es nicht angebracht ist, dass wir uns unter die Autoritt von jemandem stellen, der den Glauben nicht umfnglich bekennt; 7.) Dass die Sorge darum, den positiven Gesetzen [1] zu folgen, in Kriegszeiten eine Unklugkeit darstellen kann, die in gewissen Fllen dem Selbstmord gleichkommt; 8.) Dass die Erfahrung zeigt, dass die Allerwenigsten wieder umkehren, wenn die rmischen Autoritten ihre Versprechen nicht einhalten (wie im Fall der Priesterbruderschaft St. Petrus); 9.) Dass der Zustand der Vershnung mit Rom den Effekt verursacht, dass die rmischen (progressistischen) Autoritten nicht mehr als feindlich, als zu bekmpfen, angesehen werden; 10.) Dass Msgr. Lefebvre gesagt hat, dass der Progressismus mit einer ansteckenden Krankheit zu vergleichen ist, wovon man sich daher fernhalten muss, um nicht angesteckt zu werden; 11.) Dass in allen Teilen des Erdkreises die Glubigen sich in einem Notstand befinden, was ihnen das Recht auf einen Priester gibt, der die katholische Lehre umfnglich bekennt, wie auch auf die traditionellen Sakramente und die traditionelle Messe. Und die Priester haben die Pflicht zur Nchstenliebe und mssen diese Glubigen betreuen, selbst ohne Erlaubnis des lokalen Bischofs. URTEILEN WIR 1.) Dass, wenn Msgr. Lefebvre heute unter uns weilte, er sich weigerte irgendein Abkommen mit den rmischen Autoritten zu schlieen, was auch immer diese uns

anbten und selbst wenn sie im Gegenzug nichts verlangten, solange diese selben Autoritten nicht die modernen Irrtmer verurteilen, die sie im Busen der Kirche verbreiten und die von frheren Ppsten verurteilt sind; 2.) Dass sich Msgr. Lefebvre auch heute nicht mit Benedikt XVI. verstndigen knnte, da letzterer immer noch genauso denkt, wie als Kardinal; 3.) Dass wir den Versprechungen solcher Mnner nicht vertrauen knnen, die ihre Garantien fr die Tradition zurckziehen, Garantien, die sie selbst zuvor gegeben haben; 4.) Dass wir uns, so wie auch Msgr. Lefebvre das beurteilte, nicht jemandem im Gehorsam unterstellen sollten, der nicht den Glauben umfnglich bekennt; 5.) Dass es in dem schrecklichen Krieg, in dem wir uns befinden, (zwischen der Heiligen Kirche und dem Modernismus; zwischen der Wahrheit und dem Irrtum; zwischen dem Licht und der Finsternis) unklug und ein Selbstmord ist, die Regularisierung unserer Situation anzustreben: es bedeutete, sich dem Feind auszuliefern; 6.) Dass es in gewisser Weise bedeutete, Gott zu versuchen, wenn wir uns in eine Situation begben, die uns: a) dazu verleitete, in wichtigen Punkten nachzugeben, sobald die rmischen progressistischen Autoritten das von uns verlangten; b) dazu brchte, gewisse Autoritten nicht mehr als Feinde zu behandeln, die bekmpft werden mssen; c) dazu brchte, dass wir uns vom Progressismus anstecken lassen; 7.) Dass es ein Irrtum wre, unser Bettigungsfeld auf jene Orte einzuschrnken, die uns die rmischen Autoritten zuweisen, oder wenn wir zulieen, dass dort, wo wir keine offizielle Erlaubnis haben, das priesterliche Amt auszuben, die Dizesanbischfe und nicht wir diejenigen Glubigen betreuten, die uns rufen, denn das bedeutete, den allgemeinen und gravierenden Notstand zu missachten. DENNOCH Knnte man einwenden, dass Msgr. Lefebvre all das sehr wohl gewusst hat, was wir sagen, dass er aber dennoch zu verschiedenen Gelegenheiten den Wunsch geuert hat, dass die Situation der Bruderschaft mit den rmischen Autoritten geregelt werde. WIR ERWIDERN Dass selbst wenn das wahr ist, Msgr. Lefebvre jedoch seit Mai 1988 diesen Wunsch nicht mehr geuert hat, und, im Gegenteil, seit dieser Zeit die Position einnahm, dass jeglicher Verstndigung mit den rmischen Autoritten ein Glaubensbekenntnis von Seiten Roms vorausgehen muss, was die groen antiliberalen Dokumente des Lehramts angeht, wie zum Beispiel Pascendi, Quanta Cura usf. Und er bewahrte diese neue Position bis zu seinem Tod. Das Motiv, das ihn zu diesem Wandel fhrte, war die Tatsache, dass er inzwischen klar sehen konnte, dass das neomodernistische Rom nicht im Geringsten die Absicht hatte, die Katholische Tradition zu schtzen oder gutzuheien. FAZIT Juridische Einheit mit Rom? Ja, aber im unverkrzten katholischen Glauben, ohne den niemand gerettet wird, und in der Freiheit, unsere Pflichten Gott und dem Nchsten gegenber erfllen zu knnen.

Arsenius

[1] Zum Beispiel: Die Straenverkehrsordnung.

CONSIDERANDO

1) Que Dom Lefebvre ops-se a Dom Grard quando este tencionava fazer um acordo com as autoridades modernistas de Roma. Acordo este a respeito do qual Dom Grard dizia que Roma dava tudo e no pedia nada; 2) Que o mesmo Dom Lefebvre aps as sagraes disse que, a partir daquele momento, ele s assinaria um acordo com Roma, se as autoridades romanas subscrevessem diversos documentos da Igreja que condenam os erros atuais; 3) Que, ainda Dom Lefebvre, arrependeu-se de haver assinado um protocolo de pr-acordo com o Vaticano em vista de obter a permisso para sagrar bispos, pois chegou concluso de que as intenes das autoridades romanas no eram boas; 4) Que, novamente Dom Lefebvre, disse a Bento XVI, na poca ainda Cardeal, que eles no podiam se entender e que ns, os tradicionalistas, procuramos cristianizar o mundo e ele, o Cardeal, e os demais progressistas procuram descristianizar o mundo; 5) Que a Fraternidade So Pedro, que tinha de Roma a faculdade de rezar exclusivamente a Missa tradicional, foi obrigada posteriormente a aceitar que seus membros pudessem rezar tambm a Nova Missa; 6) Que Dom Lefebvre disse no convir colocarmo-nos sob a autoridade de algum que no professa a F em sua integridade; 7) Que em tempo de guerra preocupar-se em seguir as leis positivas[1] pode constituir-se numa imprudncia, a qual pode equivaler em certos casos ao suicdio; 8) Que a experincia mostra que pouqussimos so os que voltam atrs quando as autoridades romanas no cumprem com suas promessas (como foi o caso da Fraternidade So Pedro); 9) Que o estado de reconciliao com Roma causa um efeito de no considerar mais as autoridades romanas (progressistas) como inimigas a quem se deve combater; 10) Que Dom Lefebvre disse serem os progressistas comparveis a uma doena contagiosa, dos quais, portanto, devemos nos afastar, para no acontecer de nos contagiarmos; 11) Que em todas as partes do orbe os fiis esto em estado de necessidade, o qual lhes d direito a um sacerdote de doutrina integralmente catlica assim como a terem os Sacramentos e a Missa tradicionais. E que os sacerdotes tm o dever de caridade de ir atender a esses fiis, mesmo sem permisso do Bispo do lugar. JULGAMOS 1) Que se Dom Lefebvre estivesse vivo, ele se negaria a fazer qualquer acordo com as autoridades romanas, por mais que elas nos oferecessem, e mesmo que no nos pedissem nada em troca, se essas mesmas autoridades no condenassem os erros modernos que se insinuam no seio da Igreja, condenados pelos Papas anteriores; 2) Que hoje ainda Dom Lefebvre no conseguiria entender-se com Bento XVI, visto

que este ainda tem os mesmos pensamentos que quando Cardeal; 3) Que no podemos confiar nas promessas feitas por homens que desfazem as garantias para a Tradio, garantias essas que eles mesmos deram anteriormente; 4) Que, assim como Dom Lefebvre o julgou, no devemos colocarmo-nos debaixo da obedincia de algum que no professa a F em sua integridade; 5) Que na terrvel guerra em que nos encontramos (entre a Santa Igreja e o modernismo; entre a verdade e o erro; entre a luz e as trevas) procurar a regularizao de nossa situao uma imprudncia e um suicdio: entregarmo-nos ao inimigo; 6) Que seria de certo modo tentar a Deus colocarmo-nos em uma situao que provavelmente: a) nos conduzir a cedermos em pontos importantes quando as autoridades romanas progressistas exigirem isso de ns; b) nos far deixarmos de tratar com certas autoridades como inimigos a serem combatidos; c) far que nos deixemos contaminar com o progressismo; 7) Que seria um erro restringirmos nosso campo de ao aos lugares que nos designassem as autoridades romanas ou permitissem os Bispos diocesanos e no irmos atender aos fiis que nos chamam, pelo fato de a no termos permisso oficial de exercer o ministrio sacerdotal, pois isso seria desconsiderar o estado de necessidade geral e grave. NO ENTANTO Poderiam objetar-nos que Dom Lefebvre conhecia muito bem tudo o que dissemos e, apesar disso, em diversas ocasies ele manifestou o desejo de que a situao da Fraternidade fosse regularizada diante das autoridades romanas. RESPONDEMOS Que ainda que isso seja verdade, no entanto, desde maio de 1988 Dom Lefebvre no mais manifestou esse desejo e, pelo contrrio, a partir dessa poca tomou a posio de que qualquer entendimento com as autoridades romanas deveria ser antecedido por uma profisso de F por parte de Roma sobre os grandes documentos anti-liberais do Magistrio, como, por exemplo, Pascendi, Quanta Cura, etc.. E ele conservou essa nova posio at a morte. O motivo que o levou a essa mudana foi o fato de ele ter passado a ver claramente que a Roma neo-modernista no tinha a menor inteno de proteger ou de aprovar a Tradio Catlica. CONCLUSO Unio jurdica com Roma? Sim, mas na integridade da F catlica, sem a qual ningum pode se salvar e na liberdade de cumprirmos nossos deveres para com Deus e o prximo.

Arsenius

[1] Por exemplo: as leis do trnsito. ltima atualizao em Sb, 21 de Julho de 2012 20:03

Anmerkungen zur bersetzung: Quelle des Originals: http://www.beneditinos.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=69:considerando& catid=7:atualidades&Itemid=97 Abgerufen am 11.8.2012. Deutsche bersetzung, nicht autorisiert. Der bersetzer