aut. překlad do čj: 24. dubna 2024 Rafael Finková Sní o přestavbě chrámu, znovuzavedení zvířecích obětí a židovském náboženském monopolu na jedno z nejspornějších míst na světě, na Chrámovou horu/mešitu Al-Aksá. Kdysi okrajové hnutí, jeho aktivisty nyní podporuje Itamar Ben-Gvir a další krajně pravicoví extremisté v Netanjahuově vládě. Toto je příběh Chrámového hnutí
Přišel minulý týden přesně podle plánu – každoroční leták inzerující „živou zkoušku oběti Pesach“. Dalo by se předpokládat, že muži uvedení na brožuře oblečeni do něčeho, co se zdá být starověkým náboženským oděvem, jsou výsledkem něčího pátrání po „moderních velekněžích“ vytvořeným AI, ale jsou zcela skuteční. Muži na fotografii, kteří pocházejí z nejextrémnějších frakcí Chrámového hnutí, což je zastřešující termín pro různé skupiny, které sdílejí cíl získat zpět židovskou suverenitu nad Chrámovou horou v Jeruzalémě , strávili roky studiem biblických pokynů pro přípravu speciálního Pesachu. oběť ve Svatém chrámu – který naposledy existoval v roce 70. Jsou to přílepky až do délky řezů nožem a postupu pro krev, která bude odebrána po rituální porážce jehněčího mláděte . Jejich zkouška je zamýšlena jako suchý běh, pokud by se jejich sen o přestavbě chrámu někdy uskutečnil. Akce inzerovaná v letáku slibovala, že se bude konat mimo Jeruzalém, v Micpeh Yericho, ultranáboženské osadě na Západním břehu Jordánu , a ne na Chrámové hoře. Jiná skupina Chrámových aktivistů se však držela ambicióznějšího plánu a v pondělí byla zatčena za pokus obětovat kozu na Chrámové hoře v Jeruzalémě. Když byli krátce po zatčení propuštěni, pykali za to, že izraelský ministr národní bezpečnosti Itamar Ben-Gvir zasáhl v jejich prospěch. Je akce Mitzpe Jerico známkou toho, že konečně převládly umírněnější hlasy z hnutí? Nebo izraelská vláda tvrdé pravice pouze povzbudila aktivisty, aby se pokusili zvrátit tiché porozumění, které brání zdráhavé toleranci Židů a muslimů vůči vzájemné přítomnosti na Chrámové hoře, aby se zvrhla v totální válku? Níže je pohled na minulost, současnost a budoucnost stále rostoucího Chrámového hnutí a jeho snahy získat plné vlastnictví jednoho z nejposvátnějších, a proto nejspornějších pozemků nemovitostí na světě.
Prvních 30 let: Status quo a sekulární nacionalismus
V roce 1967, jen několik týdnů poté, co izraelské síly dobyly Chrámovou horu/mešitu Al-Aksá jako součást svého vítězství v šestidenní válce, tehdejší ministr obrany Moše Dajan, který osobně dohlížel na dobytí východního Jeruzaléma, oznámil, že izraelští vojáci opustí oblast chrámu a předá dohled jordánskému Waqfovi, muslimské náboženské nadaci. Vydal také rozkaz vystěhovat všechny židovské věřící, kteří se snaží modlit na hoře . Dajanovo rozhodnutí je často označováno jako nejranější formulace status quo Chrámové hory, neformální a křehká dohoda, která uvádí, že muslimové se budou modlit v mešitě Al-Aksá a Skalním dómu a Židé u Západní zdi , části opěrná zeď druhého chrámu, která zůstala dodnes. Dajan, stojící u Západní zdi, prohlásil: "Našim arabským sousedům podáváme, zvláště v tuto hodinu, ruku míru. Členům jiných náboženství, křesťanům a muslimům, tímto věrně slibuji, že jejich plná svoboda a všechny jejich náboženské práva budou zachována. Nepřijeli jsme do Jeruzaléma dobývat svatá místa ostatních." Podle Tomera Persica, výzkumného pracovníka z institutu Shalom Hartman a Rubinsteina z Reichmanské univerzity, se Dajanovi podařilo vyhnout se vážnému židovskému zatlačení, protože i po znovuzískání hory byla velmi malá poptávka po opětovném uvedení místa do provozu. . "Náboženští sionisté se zajímali o chrám jako o budoucí utopický ideál," říká Persico. "V tuto chvíli ani nevěřili, že Židé smějí na Chrámovou horu." Dodává: "Pak tu byli sekulární socialisté, které nejenže nepřitahoval Chrám, ale aktivně se bránili náboženskému spojení s výstupem na Horu." Zůstala jen jedna malá skupina – pravicově sekulární revizionističtí sionisté. Mezi nimi byl muž jménem Gershom Salomon. Celé Chrámové hnutí může vysledovat svůj původ až k němu. V roce 1958, kdy se Salomon zúčastnil zápasů se syrskou armádou na Golanských výšinách, byl těžce zraněn, když mu izraelský tank náhodou přejel nohu. Po uzdravení Salomon, ačkoli zcela sekulární, tvrdil, že v den, kdy byl zraněn, dostal božský zásah. Pokyn: Veďte rekonstrukci chrámu. Vytvořil tedy Chrámovou horu Faithful , která prohlásila, že zasáhne do jednání mezi židovskými vůdci a Waqf o přístupu a vlastnictví hory. Během 70. a 80. let byla tehdejší výrazně neortodoxní Chrámová hora Faithful hlavní skupinou prosazující židovské převzetí celého areálu. Ale rostoucí napětí s náboženskějšími prvky ve skupině nakonec vedlo v roce 1987 k rozkolu, kdy ultraortodoxní členové odešli a založili novou skupinu Hnutí za založení chrámu. Eran Tzidkiyahu, přednášející na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě a vědecký pracovník Fóra pro regionální myšlení, rozděluje historii Chrámového hnutí do dvou odlišných období, z nichž každé trvá přibližně 30 let. "Prvních 30 let bylo statických, mnoho se toho neuskutečnilo a jejich motivace byly mnohem nacionalističtější povahy," říká Tzidkiyahu. "Zatímco v posledních 30 letech, kdy se vytvořilo více než 25 různých organizací, došlo k pomalému, ale neustálému pochodu směrem ke změně status quo."
Příštích 30 let: Od okrajových k hlavnímu proudu
Podle Tzidkiyahua i Persica k nejvýznamnějším výdobytkům hnutí za poslední tři desetiletí obecně došlo jako reakce na vývoj v mírovém procesu , zejména pokud jde o stažení ze země. "Můžeme to vysledovat až do doby, kdy Izrael opustil Sinaj [v roce 1982]," říká Tzidkiyahu, "když se židovské podzemí pokusilo vyhodit do povětří Skalní dóm , ale skutečně to výrazně vidíme po dohodách z Osla v roce 90. léta." Dohody vytvořily rámec pro mírová jednání mezi Izraelem a OOP včetně palestinské samosprávy na Západním břehu Jordánu a v pásmu Gazy. Před dohodami drtivá většina ortodoxních a ultraortodoxních vůdců, včetně vrchního rabinátu, potvrdila zákaz vstupu do oblasti chrámu podle židovského zákona, aniž by byli „očištěni od kontaminace z kontaktu se zesnulým“, což je očistný rituál. to už není možné. Ale po Oslu, kdy se náboženští sionisté začali obávat, že by jim jednání s Palestinci mohla ztratit přístup k židovským posvátným místům, se vítr začal měnit. V roce 1996 Hnutí za obnovu chrámů, jedna z organizací zastřešených Chrámovým hnutím, našlo spojence ve Výboru rabínů Ješa, který rozhodl, že výstup na Horu je povolen. "Do roku 1997," poznamenává Tzidkiyahu, "ješští rabíni vydali vlastní nezávislý dekret, který přinutil Židy, aby vystoupili na Chrámovou horu, navzdory nařízení vrchního rabinátu." K dalšímu velkému skoku v tom, co Tzidkiyahu nazývá „mainstreamizace“ Chrámového hnutí, došlo v roce 2005, kdy tehdejší premiér Ariel Šaron oznámil svůj plán jednostranně se stáhnout z Gazy. Bylo to v této době, kdy na scénu přišel mladý, charismatický rabín jménem Yehudah Glick .
Yehudah Glick, muž, který změnil hnutí
Když Izrael opustil Gazu, Glick narozený v Americe , nízký vládní úředník, na protest okamžitě rezignoval a obrátil svou pozornost k obskurní skupině pravicových osadníků zvanou Temple Institute. Chytrý, vášnivý a plynně mluvící hebrejsky i anglicky, když Glick v roce 2009 opustil institut, stal se tváří Chrámového hnutí. Zůstává jedním z jeho nejvýznamnějších členů. "Glick změnil jazyk hnutí," říká Tzidkiyahu. "Začal mluvit v termínech liberálních hodnot, používal fráze jako 'lidská práva' a 'svoboda uctívání'." Jeho celebrita zůstala z velké části u sebe až do října 2014, kdy byl zastřelen Palestincem poté, co v Jeruzalémě pronesl projev obhajující židovské uctívání na Chrámové hoře. Glick setrvával v kritickém stavu týdny, než se zotavil. Střelba znamenala zásadní obrat jak pro Glicka, tak pro hnutí. Zatímco dříve byli Izraelci vůči extrémistům jako Glick a jejich provokacím na sporném svatém místě obecně odmítaví, nyní byl považován za oběť palestinského násilí. Glick a další vůdci si rychle uvědomili, že aby se aktivismus na Chrámové hoře skutečně dostal do hlavního proudu, potřebují boty na zemi. "Pochopili, že musí existovat soustředné kruhy podpory," říká Tzidkiyahu. „Bylo to jádro oddaných aktivistů, pak větší skupina respektovaných rabínů a zákonodárců, kteří jejich aktivity schvalovali – a co je nejdůležitější, širší základna lidí, kteří buď chtěli vystoupit na Chrámovou horu, nebo podporovali právo ostatních na to. " Podle Tzidkiyahua během příštího desetiletí aktivisté z Chrámové hory zaměřili své úsilí na to, aby zajistili, že jakákoli návštěva místa bude nekontroverzní. "Odvedli spoustu práce při koordinaci s policií," říká. "Chtěli se ujistit, že když lidé půjdou nahoru, zvláště poprvé, nedojde k žádnému zatčení, žádnému křiku." Také během této doby začalo Chrámové hnutí získávat legitimitu v Knesetu. "Někdy se to přehlédne, ale těsně předtím, než Glick pronesl svůj projev, než byl zastřelen, Miri Regev , který byl na stejné konferenci, pronesl podobný projev," říká Tzidkiyahu s odkazem na tehdejšího ministra kultury, politika Likudu. . A dodává: "V té době se u vás také [tehdejší ministr veřejné bezpečnosti] Gilad Erdan pokoušel zvrátit bezpečnostní politiku Chrámové hory, která omezuje židovské uctívání. A pak tu byl samozřejmě sám Glick," který byl zákonodárcem Likudu z 2016 až 2019.
2015: Plody jejich práce
Kolem roku 2015 „poprvé bezpečnostní úředníci začali uplatňovat kolektivní omezení vůči muslimům na základě například věku nebo pohlaví,“ říká Tzidkiyahu. "A začali uvalovat rozsáhlá omezení pro muslimský přístup do areálu, na rozdíl od hodnocení bezpečnosti specifické pro situaci." A stejně jako bylo pro muslimy stále obtížnější vstoupit do areálu, bylo to pro Židy snazší. Novinář z Haaretzu Nir Hasson se už léta věnuje Chrámové hoře a jejím aktivistům. Poznamenává, že v roce 2017 byli na hoře zabiti arabsko-izraelskými útočníky dva policisté. "To byl zásadní zlom, pokud jde o to, jak policie zacházela s židovskými i muslimskými věřícími," říká Hasson. V důsledku zabíjení izraelské úřady nainstalovaly detektory kovů u vchodů do Mount jako bezpečnostní opatření. Pro muslimské věřící to porušilo status quo, což vedlo k nepokojům ve Starém městě a jeho okolí a k výzvě Waqf k bojkotu modliteb v areálu, dokud nebudou odstraněny detektory kovů. Byly odstraněny – o dva týdny později. Během té doby někteří Židé vydělali na méně navštěvované hoře a začali se tam tiše modlit. "Bylo to malé okno. Ale jakmile začali, bylo těžké to zvrátit. Tak funguje status quo," říká Hasson. "Pak, asi před třemi lety, policie skutečně začala nechávat židovské věřící modlit se. Ne s kantorem a ne s rituálními předměty, jako je modlitební knížka, ale brzy ráno, v jihovýchodním rohu komplexu, najdete židovské lidé se tam modlí." Bylo to jen nevyslovené porozumění; k žádné změně zákona nedošlo. "Policie se víceméně dívá jiným směrem, stejně jako Waqf," říká Hasson. "Kdyby uznali, co pro ně znamená dramatický posun ve status quo, bylo by to jako přiznat porážku. Takže to raději ignorují." Chrámové hnutí nyní obsahuje kapsy extremistů, kterým pouhé modlitby na hoře zdaleka nestačí. Zaměřili se na vyšší cíl: přestavbu chrámu. Poté, co byl zničen První chrám v roce 586 př. n. l. a druhý chrám v roce 70 n. l., byly židovské naděje na přestavbu stavby vyjádřeny jako součást touhy po budoucí mesiášské éře. Třetí chrám by byl ústředním symbolem vykoupení a božské přítomnosti. Ale nejfanatičtější skupiny v Chrámovém hnutí – například Hnutí za zřízení chrámu – mají za cíl zvrátit pořadí událostí. Doufají, že zahájí mesiánskou éru přestavbou chrámu na základě specifikací stanovených v Tóře a následných rabínských dílech. Tyto skupiny zaměřují velkou část svého úsilí na znovuvytvoření všech hmotných prvků, aby byl třetí chrám funkční. Toto úsilí získalo štědrou podporu řady americko-židovských – a v poslední době – křesťansko-sionistických dárců, navíc k financování od izraelské vlády. Každý rok se členové těchto skupin také pokoušejí proměnit své obětové zkoušky ve skutečnost tím, že přivedou na horu kozátko na rituální porážku. V roce 2022 skupina Návrat na horu nabídla peněžní odměnu pro každého, kdo na místo propašuje beránka a provede tradiční obřad Pesach. Ale nikdo se nedostal přes stráže u brány Mugrabi, která vede na horu. Když jsou lidé dopadeni, jsou buď zatčeni, nebo doživotně vykázáni z Chrámové hory, nebo obojí. A ještě jedna věc stojí mezi těmito okrajovými skupinami a Třetím chrámem: Potřebují zcela bezchybnou červenou jalovici s ne více než dvěma nerudými chlupy na těle. Navíc musí být starší než 3 roky a nikdy nesmí porodit, být podojený nebo připoutaný. Jeho popel je nepolapitelnou složkou pro očistný rituál, který nikdo neprovedl za 2000 let. Hledání takové červené jalovice zahrnovalo neúspěšný pokus o oplodnění in vitro v roce 2015. Během období otelení v roce 2020 však Byron Stinson, evangelikální křesťan zapojený do pátrání, našlo v Texasu pět slibných kandidátů. Pandemie COVID-19, která snížila počet pracujících farmářů, nechtěně umožnila těmto jalovicím zůstat bez povšimnutí. Těchto pět krav se dostalo do Izraele, ale nesplňovalo standardy rabínských úřadů z Chrámového institutu a pátrání po Svaté krávě pokračuje.
Palestinská odpověď Podle Persica se vztah Palestinců s Haram al-Sharif, jak nazývají Chrámovou horu, datuje až do 12. století, kdy muslimský vůdce Saladin, Kurd, dobyl Jeruzalém zpět od křižáků. Poté přivedl lidi z Maroka a Kurdistánu, aby se usadili v okolí Haram al-Sharif v oblasti známé jako čtvrť Mugrabi. "Od tohoto bodu si Palestinci, zejména ti z východního Jeruzaléma, uložili jako součást své identity povinnost chránit Al-Aksá před nevěřícími," říká Persico. "A to je důvod, proč i ten nejmenší posun ve status quo může způsobit takové násilné protesty. Protože i dnes jsou tyto kroky vnímány jako přímý útok nejen na jejich náboženství, ale i na jejich národní identitu." Persico tvrdí, že vztah Palestinců ke status quo je v některých ohledech zrcadlovým obrazem Židů. "Mluví se o tom mnohem méně," říká. "Ale Palestinci také učinili určité zásahy do změn status quo ve svůj prospěch. Přesto mezi Palestinci přetrvává pocit, že neustále ztrácejí půdu pod nohama." V roce 2017 Tzidkiyahu řekl Haaretzu o dalším kritickém aspektu palestinského spojení s Haram al-Sharif. "Je to jediné místo, kde existuje určitá míra svobody a nezávislosti pro Palestince," řekl, "protože je to místo, kde je izraelská suverenita nanejvýš nedokonalá a izraelská okupace je méně přítomná. … To je přesně to, co Palestinci cítí, že ztrácejí – nejen svůj národní symbol, ale i osobní prostor svobody, se kterou jsou spojeni nejen na náboženské, ale i individuální úrovni.“
Aktivisté Chrámového hnutí ve vládě
Aktivisté Chrámového hnutí téměř po celou dobu existence považovali izraelskou vládu za překážku na jejich cestě k židovské suverenitě na Chrámové hoře. To se ale změnilo v roce 2022, kdy premiér Benjamin Netanjahu vytvořil nejkrajnější pravicovou vládu v dějinách Izraele, včetně několika ministrů, kteří byli přinejmenším sousedící s Chrámovým hnutím, ne-li jeho plnoprávnými členy. Nikdo neodpovídá tomuto popisu více než ministr národní bezpečnosti Itamar Ben-Gvir , jehož manželka Ayala je aktivní členkou Chrámového hnutí. Od nástupu k moci Ben-Gvir neúnavně prosazuje prožidovský program týkající se Mount, několikrát toto místo navštívil a volal po rozsáhlých změnách status quo, přičemž mu v cestě stál pouze Netanjahu. Na jedné straně, jak uvedl Hasson, Netanjahu, možná překvapivě, odvedl docela dobrou práci, když držel Ben-Gvira a další Temple fundamentalisty pod kontrolou. "Ve skutečnosti má dlouhou historii udržování věcí v klidu," říká Hasson. "A letos se všechny oči upíraly na Netanjahua o ramadánu ." Ben-Gvir chtěl zavést limity, za kterých by se muslimové mohli modlit v Al-Aksá během muslimského svatého měsíce, což bezpečnostní činitelé varovali, že by to vedlo ke katastrofě. "Nakonec se Netanjahu nevzdal Ben-Gvirovým požadavkům a měli jsme jeden z nejtišších ramadánů za poslední roky," říká Hasson. Tyto malé zisky však spolkla větší mise ministra bezpečnosti. Ben-Gvir je „agentem chaosu“, jak říká Tzidkiyahu. "Prosperuje ve vytváření co největšího dramatu." Ben-Gvir nejde jen tiše na Chrámovou horu, což je bod, na který upozornili všichni tři experti, s nimiž byl pro tento článek rozhovor. "Hlasitě to oznamuje těmi nejrasističtějšími a nejpobuřujícími prohlášeními," říká Tzidkiyahu. "A díky kontrole, kterou má nad policií , je přímo zodpovědný za shovívavost, kterou mají Židé, kteří se pokoušejí modlit na Chrámové hoře." A tak, povzbuzeni širokou podporou mezi ne nezbytně náboženskými Izraelci, zvyšující se počet Židů navštěvujících horu – jen v loňském roce 30 000 – politická podpora a bezpečnostní činitelé dovolující bezostyšné porušování pravidel, propast mezi temným status quo a skutečnými událostmi na hora se rozšiřuje. A zdá se, že extrémisté z Chrámového hnutí nepolevují. "Můj skutečný strach je něco, co jsme už viděli," říká Persico. „Obávám se, že pokud nový mírový proces pokročí, ať už se Palestinci stanou občany Izraele, nebo dvoustátním řešením, extremisté v Chrámovém hnutí udělají to, co vždy dělali, kdykoli nastane krok k míru: pokusí se vykolejit. to všemi nezbytnými prostředky."
