Výklad k modlitbe Zdravas Mária

„Pri slovách Zdravas Mária sa celé nebo raduje, peklo sa chveje a diabol uteká.“ (Sv. Alfonz M. de Liguori)

Najčastejšia modlitba katolíckeho kresťana je Zdravas Mária. Prvá a druhá časť tejto modlitby je pozdravením Archanjela Gabriela a Alžbety. Tretiu časť tvorí prosebná modlitba Cirkvi. Anjelský pozdrav preukazuje Kristovi česť, Panne chválu a nám veľký úžitok. S týmto pozdravom bolo spojené najväčšie tajomstvo, totiž vtelenie Syna Božieho do lona Panny, obnova ľudského rodu. Výsledkom tohto pozdravu bolo, že „Slovo (Ježiš) sa telom stalo a prebývalo medzi nami.“(Jn 1,14)

Vznešenosti Panny Marie (zázraky) ~~~ sv. Alfons Maria de Liguori
O svätej poslušnos…

Čo znamenajú jednotlivé slová modlitby? Ak chceme niekomu niečo povedať, najskôr ho oslovujeme. Takýmto oslovením v anjelskom pozdravení je slovo „Zdravas“. To značí „Raduj sa“, alebo „buď pozdravená, prajem ti pokoj, zdravie a šťastie.“ Anjel oslovil Pannu Máriu a preukázal jej česť, aká Matke Vykupiteľa patrila, pretože ona bola predpovedaná prorokmi, vytúžená patriarchami, nie ako matka umierajúcich, ale znovu žijúcich; áno, ako Matka Bohočloveka. Pozdravujúc ju po ňom a ako on, preukazujeme jej i my podobnú úctu. Sám anjel nám povedal, ako ju máme osloviť a ctiť.

Slová „milosti plná“ znamenajú, že Matka Božia bola až do najvyššej miery naplnená milosťami Božími. Svätý Hieronym hovorí, že na Pannu Máriu bola milosť vyliata vo všetkej plnosti, pričom všetci ostatní svätí obdržali len ich časť.

Bola uchránená od dedičného i všetkých osobných hriechov a obdarená najvyššími milosťami. Nikoho iného ani na nebi, ani na zemi, nemohol anjel týmito slovami pozdraviť.

Čo znamenajú slová „Pán s tebou? Znamenajú, že Boh sa nikdy s nikým tak úzko nespojil, ako s Pannou Máriou. S ňou vstúpil do najužšieho spojenia, keď sa Syn Boží stal jej synom. Z nej si vzal aj svoje telo. S ňou bol zjednotený najtesnejším putom, jej duša a jej telo tvorilo s jeho dušou a s jeho telom jeden celok. Právom volá svätý Augustín: „Pán s tebou, ó, Mária, pretože je v tvojom srdci a v tvojom tele, pretože naplňuje tvoju dušu i tvoje telo.“

„Požehnaná si medzi ženami“ predstavuje, že Božia rodička bola vyvýšená nad všetky ženy a že ju, ako Matku Spasiteľa, nad všetky ženy máme blahoslaviť. Augustín z Leonissy napísal: „Panna Mária je vskutku požehnaná a blahoslavená nad všetkými ženami, lebo zostala oslobodená od kliatby, ktorá postihla všetky z pohlavia ženského a za to dostala milosti ako žiadna iná z jej pohlavia. „Panna Mária zostala pannou a predsa ako panna bola plodnou, učinená bola Matkou Božou; ona počala bez akejkoľvek poškvrny hriechu, ona bez ťažkosti a všetkého namáhania v živote materskom Božské dieťa nosila a bez bolesti porodila.“

„A požehnaný je plod života tvojho.“
Plodom života prečistej Bohorodičky sa rozumie Pán Ježiš. Blahoslavíme nielen Matku, ale i jej Syna. Svätý Bernardín hovorí: „Ako strom chválime pre jeho plody, tak sa Mária velebí kvôli svojmu dieťaťu. Mária je rajským stromom života, Kristus je plodom na tomto strome.“ Úcta k Panne Márii je v najužšej spojitosti s úctou k jej Synovi. Prečo hovoríme

„svätá Mária?“ Pretože svätosť jej patrí. Je mnoho svätých, ale Mária ich svätosťou všetkých prevyšuje. Svätou sa zrodila, porodila „Svätého Svätých“ (porov. Dn 7,24), svätosť duše si zachovala a kráľovnou svätých sa stala.

Nazývame ju „Matkou Božou“, lebo práve materstvo Božie ju tak nesmierne vyvýšilo. Ľudia ju rôznymi spôsobmi oslovujú, ale žiaden titul nevyjadruje tak dobre jej vysokú dôstojnosť, ako pomenovanie matka Božia. Kto má mnoho titulov, oslovujeme ho vždy tým najvyšším. Máriin titul ju aj teší, pretože ním uznávame jej Syna za Boha. Veľkosť rodičov meriame podľa veľkosti ich dietok.

Dobre poznamenal svätý Bonaventúra: „Boh mohol stvoriť väčší svet a väčšie nebo, ale väčšej matky, ako je matka Božia, stvoriť nemohol.“ Panna Mária je nielen Matkou Božou, ale aj našou matkou, ktorú máme prijať duchovne tak, ako ju prijal aj učeník Ján pod krížom.

„Pros za nás hriešnych“. Chceme, aby Bohorodička za nás prosila, a aby sme ju tým skôr k tomu podnietili, vyznávame o sebe, že sme hriešni. Hriech je najväčším zlom a urážkou Boha, a kto si priznáva, že je týmto zlom postihnutý, vzbudzuje u šľachetných sŕdc súcit. Kto sa hlási k chybám, ukazuje pokoru a pokora je cnosť, ktorou Panna Mária zvlášť vynikala a ktorú zvlášť miluje.

„Teraz i v hodinu smrti našej, Amen.“

Voláme a túžime, aby sa Mária za nás prihovárala, a to ako teraz, totiž dokiaľ žijeme, a najmä vtedy, keď budeme zomierať. V hodine smrti nastáva najdôležitejšia chvíľa života. Vtedy ešte zlý duch napne všetky sily, aby dušu, ktorá má už odísť na večnosť, zobral so sebou. A v tej chvíli potrebujeme Božiu pomoc. Kresťan má v poslednej chvíli oľutovať svoje hriechy a vzývať meno svojho Spasiteľa, Ježiša, lebo „každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“(Rim 10,13). Keďže sme aj Máriinými deťmi, je vhodné volať aj jej meno.

Svätý Bonaventúra sa domnieva, že Panna Mária posiela svojim umierajúcim ctiteľom na pomoc archanjela Michala a iných anjelov.

Bohorodička je záštitou umierajúcich. Učený Gerson hovorí, že Boh odovzdal súd svojmu Synovi, milosť a milosrdenstvo však Jeho matke. Mnohí svätí, ako napr. sv. Alojz, sv. František Saleský, sv. Ján Nepomucký, sv. Stanislav Kostka, sv. Terézia a iní, sa jej v smrti odovzdali a bolo o nich postarané. Svätý Ján z Boha mal veľkú lásku k Panne Márii. A preto sa mu dostalo tej milosti, že pred svojou smrťou uvidel Matku Božiu, ktorá mu zjavila, že svojich verných sluhov ani v hodine smrti neopustí. A aká bola smrť tohto jej verného ctiteľa? Keď sa dal zaopatriť sviatosťou zomierajúcich a prijal Telo Kristovo na cestu do večnosti, zostúpil z postele, kľakol si povedal: „Ježišu, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha.“ A povediac to, usnul v Pánovi.

Kresťan sa má modlitbu Zdravas modliť často, rád a nábožne. Má uvažovať o zmysle slov, ktoré hovorí. Túto modlitbu Mária rada počuje. Veď vždy znovu sa raduje, počujúc tie isté slová, ktorými jej v Nazarete archanjel Gabriel ohlásil preradostnú novinu, že sa stane Matkou Božieho Syna, Pána Ježiša Krista.

Kto sa modlí zdravas Mária, robí presne to, čo svätý archanjel Gabriel, keď Pannu Máriu z neba anjelsky pozdravil. Modliť sa Zdravas Mária, nie je nič iné ako citovať Bibliu, a stávať sa podobným Archanjelovi Gabrielovi. Ak má niekto problém s modlitbou Zdravas Mária.... má očividne problém s bibliou a Ježišom.
Luz de Maria - Nebojte sa, hoci na vás číha zlo - odpočítavanie do kráľovstva

-------------------------------
Sv. Tomáš Akvinský - VÝKLAD MODLITEB (Zdrávas Maria)

1. Úvod

2. Zdrávas Maria, milosti plná, Pán s Tebou

15.Požehnaná Ty mezi ženami

16.Požehnaný plod života Tvého

Úvod
I
1. Pozdravení se skládá ze tří částí. V první části jsou obsažena slova Anděla, hlavně: "Buď zdráva, milostiplná! Pán s Tebou!" (Lk 1,28) Druhá část jsou slova Alžběty, matky Jana Křtitele: "Požehnaná ty mezi ženami a požehnaný plod Tvého života." (Lk 1, 42) Církev přidala třetí část - Maria, neboť Anděl neřekl: Zdrávas Maria, ale "Buď zdráva, milostiplná". Avšak jméno Maria odpovídá slovům Anděla, jak se to dále objasní.

Zdrávas Maria,
milosti plná, Pán s Tebou
2. V prvé části je třeba si uvědomit, že v dávných dobách bylo zjevení se Anděla lidem nebývalou událostí; avšak jeho uctívání bylo považováno za chvályhodné. Proto se při chvále Abraháma uvádí, že pohostinně a s úctou přijal Anděly. Nikdy však nebylo slýcháno, aby Anděl projevoval úctu člověku, dokud nepozdravil Blahoslavenou Pannu, a této úctě odpovídá slovo Zdrávas.
3. V minulosti Anděl nevzdával čest člověku, nýbrž spíše člověk Andělovi, neboť Anděl je větší, než člověk, a to ze třech důvodů.
Za prvé, anděl je větší důstojností. Anděl vlastní duchovou přirozenost: "Který činí posly své duchy". (Z 104,4) Zatímco člověk má zničitelnou přirozenost, pročež i Abrahám říkal: "Chtěl bych mluvit k Pánu svému, ačkoliv jsem prach a popel." (GN 18, 27) Nebyla to vhodná věc, aby stvoření duchové a nezničitelní vzdávali čest stvoření zničitelnému - a tedy člověku.
Za druhé, anděl je větší z důvodu důvěrného vztahu k Bohu. Anděl je blízko Boha, když mu slouží: "Tisíce tisíců sloužily Jemu a desetitisíce desetitisíců stály před Ním". (DN 7,10) Člověk je Bohu odcizen a vzdálen v důsledku hříchu: "Daleko bych letěl, pobýval bych v poušti".(Z 55,8) A tedy je člověku přiměřené, aby vzdával čest Andělu, jako tomu, který je sousedem a přítelem Božím.
Za třetí, anděl je větší z důvodu plnosti jasu Boží milosti. Andělé vyjadřují nejplnějím způsobem účast na samém světle Božím:
"Je možno jeho houfy sečíst? Nad kým nevzchází jeho světlo?" (JOB 25,3) Anděl se tedy vždy zjevuje ve světle. Kdežto lidé, dokonce i když se podílejí na tom samém světle milosti, tedy se účastní v nižším stupni a značně nejasně.
4. Nebylo tedy vhodné, aby Anděl vzdával čest člověku, dokud se nenašel ten, kdo by byl obdařen lidskou přirozeností, a kdo by v uvedených třech výměrech přesahoval Anděly. A právě taková byla Blahoslavená Panna. A proto ve snaze naznačit, že ho převýšila v těch třech věcech, prokázal Jí úctu řečí Buď zdráva.
5. Blahoslavená Panna tedy převyšovala Anděly v těch třech rozměrech.
Za prvé, plnost milosti, která je u Blahoslavené Panny větší, než u kteréhokoliv Anděla; s ohledem na to Jí Anděl projevil úctu řečí Milostiplná, jakoby chtěl říci: vzdávám Ti čest, poněvadž mne převyšuješ plností milosti.
6. Plnost milosti u Blahoslavené Panny lze vymezit trojím způsobem:

V celé duši měla plnost milosti. Bůh uděluje milost kvůli dvěma cílům, hlavně pro konání dobra, a zároveň pro odvrácení zla: v jednom i ve druhém Blahoslavená Panna měla milost nejdokonalejší. Unikla hříchu dříve než kterýkoli jiný svatý, žijící po Kristu. Hřích je buď prvotní, a od toho hříchu byla očištěna v lůně, nebo smrtelný či lehký, a od těchto hříchů byla osvobozena. Odtud: "Celá jsi krásná, přítelkyně moje, poskvrny na tobě není". (PIS 4,7)

Sv.Augustin uvádí v knize O přirozenosti a milosti: " Kdyby byli dotázáni všichni svatí, když žili na zemi, zda byli bez hříchu, pak by všichni kromě Blahoslavené Panny společně odpovídali: ´Řekneme-li, že hříchu nemáme, klameme sami sebe a není v nás pravdy´".(I J 1,8) Říká s výjimkou Svaté Panny, o které se z důvodu úcty příslušející Pánu nemá vůbec vypovídat v souvislosti s hříchem. Vždyť víme, že obdržela milost pro přemožení veškerého druhu hříchu, když Jí připadla zásluha počnout a porodit Toho, který byl samozřejmě bez hříchu.
7. Kristus převyšoval Blahoslavenou Pannu tím, že byl (sám od sebe, jako Bůh, Pozn. překl.) počat a zrozen bez prvotního hříchu. Blahoslavená Panna se narodila bez hříchu, ale nebyla takto počata (sama od sebe, nýbrž v závislosti na Kristu, Pozn. překl). Naplnily se u ní všechny ctnosti, kdežto u ostatních svatých pouze některé; jeden byl pokorný, další čistý, ještě jiný milosrdný, a tak svatí představují příklad jednotlivých ctností - jako svatý Mikuláš je příkladem milosrdenství. Zatímco u Blahoslavené panny máme vzor všech ctností: nachází se u ní také vzor pokory: "Jsem služebnice Páně",(Lk 1,38) a o něco dále: "Shlédl na poníženost své služebnice;(Lk 1,48) a vzor čistoty: "Vždyť muže nepoznávám",(Lk 1,34) a tak je tomu jak známo se všemi ctnostmi. Blahoslavená Panna je tedy plná milosti stejně tak v dobročinnosti, jako v odvracení zla.
8. Plnost Její milosti se u ní přelévala z duše na tělo. Vlastnění takové milosti, že prozařuje její duši, je věc velká u svatých, ale u Blahoslavené Panny byla duše tak plná milosti, že se přelévala na tělo, a díky tomu počala ve svém těle Božího Syna. Jak to objasňuje Hugo od sv. Viktora: "Když láska Ducha Svatého obzvláště v Jejím srdci planula, tedy také v Jejím těle podivuhodně zaplesala, takže se z Ní zrodil Bůh i člověk." Jak uvádí Evangelium: "Proto také dítě, které se narodí, bude nazýváno svaté, Syn Boží". (Lk 1,35)
9. Plnost Její milosti se přelévala na všechny lidi. Je nádherná věc, když nějaký svatý dostává pouze milosti, stačící k záchraně mnohých; ale ještě nádhernější věcí je to, když někdo dostává tolik milosti, že ona stačí k záchraně všech lidí na světě - a právě tak je tomu u Krista a Blahoslavené Panny. Tedy v každém nebezpečí můžeš od té chvályhodné Panny získat záchranu. Takže "tisíc na ní zavěšeno štítů",(PIS 4,4) neboli záchran. A tedy v díle každé ctnosti můžeš mít u Ní nalézt pomoc. A proto Ona říká: "V mně je všechna naděje života a ctnosti".(SIR 24,17)
Ona je tedy plná milosti a ta plnost převyšuje anděly. Přísluší tedy jménu Maria to, co se uvádí: "Vzejde v temnostech světlo tvé" - naplní jasností duši tvou" (Iz 58,10-11), nebo "Osvěcující ostatní" čili celý svět. Proto Ji také přirovnávají ke Slunci a Měsíci.
10. Za druhé, Ona převyšuje Anděly důvěrností spojení s Bohem. Anděl to vyjádřil řečí Pán s Tebou, jakoby chtěl říci: ´Projevuji Ti úctu, protože v důvěrnějším spojení s Bohem než já - neboť Pán je s Tebou.´
Tím Pánem je Otec současně se Synem. Není jím žádný anděl, ani žádné jiné stvoření: "Dítě, které se narodí, bude nazýváno svaté, Syn Boží." (Lk 1,35)
Tím Pánem je syn v lůně: "Jásej a plesej, ty, která bydlíš na Siónu, neboť Veliký je ve tvém středu Svatý Izraele." (Iz 12,6) Jiný vztah má Pán k Blahoslavené Panně a jiný k Andělovi: k Ní má vztah jako Syn, k Andělovi jako Pán.
Tím Pánem je Duch svatý přebývající v Ní jako ve svatyni. Říká se o ní, že je Svatyní Páně, stánkem Ducha svatého, když počala z Ducha svatého: "Duch svatý na Tebe sestoupí." (Lk 1,35)
A tedy Blahoslavená Panna je blíže Bohu než anděl: v Ní přebývá Bůh Otec, Bůh Syn a třetí božská osoba Duch svatý, čili celá Trojice. Proto o Ní zpíváme: Ó důstojné místo přebývání celé Trojice!"
Pán s tebou, toť nejvznešenější vymezení, jaké Jí Anděl mohl dát. Správně uctil Blahoslavenou Pannu jako Matku Páně, a tedy Pannu. Přiléhavé je také Její jméno Maria, což v syrském jazyce znamená Panna.
11. Za třetí, Maria převyšuje Anděly čistotou, neboť nejenže byla sama čistá, ale také jiným udělila čistotu. Její nejvyšší čistota zahrnuje právě tak osvobození od viny, když se ta Panna nedopustila žádného těžkého ani lehkého hříchu, jako i od trestu.
12. Trojí kletba dopadla na člověka z důvodu hříchu.
První dopadla na ženy, když po ztrátě celistvosti těla obtíženy nosí dítě a rodí v bolestech. Blahoslavená Panna byla od toho všeho osvobozena: počala nikoli ztrátou panenství, v nošení doznala úlevy, a Spasitele porodila s radostí: "Ušlechtile rozkvete, radostně bude jásat a plesat." (Iz 35,2)
13. Druhá dopadla na muže, když v potu tváře vydělávají na svůj chléb. Také toho byla Blahoslavená Panna ušetřena, když jak praví Apoštol, když panna odpoutaná od starostí tohoto světa a "je starostlivá o věci Páně, aby byla svatá." (IKor7,34)
14. Třetí dopadla stejně na muže, jako na ženy, kteří se oba v prach obrátí. A od toho zůstala osvobozena Blahoslavená Panna, když byla s tělem vzata do nebe. Věříme totiž, že při zesnutí byla vzkříšena a odnesena do nebe: "Povstaň, Hospodine, k místu svého odpočinutí, Ty i stánek Tvé moci." (Z 132,8)

Požehnaná Ty mezi ženami
15. Ona byla tedy očištěna od jakéhokoli kletby a proto je požehnaná mezi ženami. Ona sama tak odložila kletbu, přinesla požehnání a otevřela cestu do nebes. Přísluší Jí tedy jméno Maria, které se překládá jako Hvězda mořská. Jako mořeplavce vede mořská hvězda do přístavu, tak křesťana Maria přivádí k slávě.

Požehnaný plod života Tvého
16. Hříšník někdy hledá něco, čeho nemůže dosáhnout, a dosahuje toho spravedlivý: "Jmění hříšníka bývá uchováno pro spravedlivého." (PR 13,22) Eva toužila po ovoci, ale nenalezla v něm to, co očekávala. Kdežto Blahoslavená Panna nalezla ve svém ovoci všechno to, po čem Eva toužila.
17. Eva totiž vyhlížela ve svém ovoci tři věci.
Za prvé to, co jí falešně sliboval ďábel, zejména vyrovnání se Bohu a jeho vynikajícího poznání dobra a zla: "Budete - řekl jim svůdce - jako bohové." (GN 3,5) "Mluví lež, protože je lhář a otec lži." (J 8,44) Eva se po snědení ovoce nestala podobná Boha, právě naopak stala se mu nepodobná; hříchem se odklonila od své spásy, od Boha, a proto byla vyhnána z ráje. Zatímco právě totéž nalezla Blahoslavená Panna v plodu svého lůna, a s Ní všichni křesťané. V Kristu se uzdravujeme a připodobňujeme se k Bohu. "Až se ukáže, budeme Mu podobni, protože Ho budeme vidět tak, jak je." (I J 3,2)
Za druhé, Eva toužila ochutnat ovoce, když se jí zdál chutný; nenalezla však chuť, když si okamžitě uvědomila svou nahotu a utrpení. Kdežto my v ovoci Panny nacházíme svobodu a spásu: "Kdo jí mé tělo... má život věčný." (J 6,54)
Za třetí, ovoce Evy mělo krásný vzhled. Ještě krásnější je ovoce Panny, kterého touží obdivovat andělé. "Jsi nejkrásnější ze synů lidských." (Z 45,3) A proto je odleskem otcovské slávy.
Eva nalezla ve svém ovoci to, co také každý hříšník shledává ve svém hříchu. Kdežto my shledáváme uspokojení našich tužeb v ovoci Panny.
18. Ovoce Marie je skrze Boha tak chvalitebné, že se od něho přelévá milost na nás projevujících Jemu úctu. "Buď pochválen Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás zahrnul z nebe všemi možnými duchovními dary, protože jsme spojení s Kristem." (Ef1, 3) Andělé mu projevují úctu: "Chvála, sláva, moudrost, děkování, čest, moc a síla přísluší našemu Bohu", (Zj 7,12) jakož i lidé: "Každý jazyk musí k slávě Boha Otce vyznat: Ježíš Kristus je Pán",(FLP 2,11)"Požehnaný, jenž přichází ve jménu Páně."(Z118,26)
Tak je tedy Panna blahoslavená; ale ještě blahoslavenější je Její ovoce.
převzato z webu: cormier.cz (kde lze naleznou celou knihu s výkladem modlitby Páně čili "Otčenáš")

Výklad modliteb | http://www.cormierop.cz
Deň, keď bola Panna Mária počatá bez hriechu - Slovo+

----------------------

Zdravas Mária – Vysvetlenie

STE v biednom stave hriechu? Ak áno, poproste boţskú Máriu a povedzte Jej:
Ave (Zdravas), čo znamená „Pozdravujem ťa s veļkým rešpektom, pozdravujem
Teba, ktorá si bez hriechu“ a ona vás oslobodí od diabla a od zla hriechov.
Tápate v tme nevedomosti a chýb? Choďte k Márii a povedzte Jej: Zdravas
Mária; to znamená „Buď pozdravená Ty, ktorá sa kúpeš vo svetle Slnka
Spravodlivosti“ – a Ona vám dá trochu zo svojho svetla.
Zblúdili ste z cesty, ktorá vedie do neba? Volajte Máriu, lebo jej meno znamená
„Hviezda morská, Polárka, ktorá dáva smer lodiam našich duší počas plavby
týmto ţivotom,“ a privedie vás do prístavu večnej spásy.
Máte starosti alebo smútok? Obráťte sa na Máriu, lebo Jej meno znamená aj
„More trpkosti, ktoré bolo na tomto svete naplnené veļkou bolesťou. Teraz sa
však zmenilo na more tej najčistejšej a najrýdzejšej radosti v nebi“, a Ona obráti
váš smútok na radosť a váš zármutok na útechu.
Stratili ste stav milosti? Chváļte a velebte nespočetné milosti, ktorými Boh
naplnil Blahoslavenú Pannu, a povedzte Jej: „Si plná milosti a všetkých darov
Ducha Svätého, a dá vám niektoré z nich.
Ste celkom sami, lebo ste stratili Boţiu ochranu? Modlite sa k Márii a povedzte:
„Pán s Tebou – a tento zväzok je oveļa šļachetnejší a intímnejší neţ ten, ktorý
spája Jej Syna so svätými a spravodlivými – lebo Ty si s Ním zjednotená. On je
Tvoj Syn a Jeho Telo je Tvojím Telom; si zjednotená s Pánom, lebo si Mu
dokonale podobná a medzi vami vládne vzájomná láska – lebo Ty si Jeho
Matka.“ A potom povedzte Márii: „S Tebou sú tri Boţské Osoby, lebo Ty si 34
chrámom Najsvätejšej Trojice“, a Ona vás ihneď dá pod ochranu a do
starostlivosti Všemohúceho Boha.
Stali ste sa vydedencom alebo na vás spočíva Boţia kliatba? Utekáte pred
Bohom? Vtedy povedzte Márii (Našej Panej): „Poţehnaná si medzi všetkými
ţenami a všetkými národmi svojou čistotou a plodnosťou; ty si zmenila Boţiu
kliatbu na poţehnania pre nás,“ a Ona vás poţehná.
Máte hlad po chlebe milosti a po chlebe ţivota? Pristúpte bliţšie k Tej, ktorá
porodila Ţivý Chlieb, ktorý zostúpil z neba, a povedzte Jej: „Poţehnaný je plod
Tvojho ţivota, ktorý si formovala bez najmenšej straty svojho panenstva, ktorý
si nosila bez akýchkoļvek ťaţkostí a ktorý si porodila bez bolestí. Nech je
zvelebený Jeţiš, ktorý vykúpil naše utrpenie, utrpenie celého sveta, keď sme
boli v otroctve hriechu. Kto uzdravil svet z jeho chorôb a rán, kto kriesil
mŕtvych k ţivotu, kto dal vyhnancom vlasť, kto uviedol hriešnikov do stavu
ţivota milosti a kto zachránil ļudí pred odsúdením?“ Niet pochýb o tom, ţe vašu
dušu naplní v tomto ţivote chlieb milosti a večná sláva v ţivote budúcom.
Amen.
Na konci sa takto modlite so svätou Matkou Cirkvou:
„Svätá Mária,
Svätá telom i dušou,
svätá svojou neporovnateļnou
a večnou úctou.
Voči sluţbe Bohu –-
Svätá svojou veļkou hodnosťou
Matky Boha,
ktorý Ťa obdaril
Vynikajúcou svätosťou,
Cennou vlastnosťou
Takej veļkej dôstojnosti.
Matka Boţia ––
A naša Matka - - -
Náš obhajca a sprostedkovateļ,
Ty, ktorá si pokladnicou Boţích milostí
A ktorá ich rozdeļuješ
Tak, ako to pokladáš za najvhodnejšie - - -
Ó, prosíme Ťa,
Sprostredkuj nám
Čo najskôr
Odpustenie našich hriechov
A doţič nám zmierenie
S nekonečne vznešeným Bohom.
Pros za nás, hriešnych - - -
Ty, ktorá si vţdy plná zļutovania35
Pre tých, čo sú v núdzi - - -
Ty, ktorá nikdy neopovrhneš hriešnikmi,
Ale ich obraciaš - - -
Nebyť ich
Ty by si nikdy nebola
Matkou Vykupiteļa,
Pros za nás
Teraz
Počas tohto krátkeho ţivota,
Spojeného so smútkom a neistotou.
Oroduj za nás teraz,
Teraz-lebo nemáme isté nič
Okrem chvíle, ktorú práve ţijeme.
Oroduj za nás teraz,
lebo dňom i nocou
Na nás útočia mocní a neļútostní nepriatelia...
Oroduj za nás teraz
A v hodine našej smrti.
Takej hroznej a plnej nebezpečenstiev,
Keď naše sily slabnú
A keď klesáme na duchu
A keď sú naše duše a telá
Vyčerpané strachom a bolesťou
Pros za nás
V hodine našej smrti,
Keď diabol účinkuje
Mocou a silou,
Aby nás chytil do osídiel a uvrhol nás do večného zatratenia.
Pros za nás
V kritickom bode,
Keď budeme navţdy poznačení pečaťou smrti
A keď nebo
Bude naveky naším údelom - - -
Alebo ním bude peklo.
Príď na pomoc svojím úbohým deťom,
Ty dobrotivá Matka ļútosti:
A, och, zástanca a útočište hriešnikov,
Chráň nás
V hodine našej smrti
A odoţeň od nás
Našich krutých nepriateļov,
Diablov, našich ţalobcov,
Tých, ktorých hrozivá prítomnosť
v>
Nás napĺňa zdesením.
Svieť nám na ceste
Cez údolie tieňov smrti.
Prosíme, Matka,
Veď nás
K súdnej stolici svojho Syna
A neopusť nás tam.
Prihováraj sa za nás
A popros svojho Syna, aby nám odpustil
A voveď nás do radov blaţených,
Tvojich vyvolených,
Do kráļovstva večnej slávy.
Amen. Nech je tak. Nech sa stane.
Kaţdý človek musí obdivovať krásu Svätého Ruţenca, ktorý pozostáva z dvoch
nebeských vecí: z Modlitby Pána a z Anjelského Zvestovania. Jestvujú snáď
modlitby, ktoré sú milšie Bohu a Blahoslavenej Panne, modlitby, ktoré sú
ļahšie, krajšie a ktoré pomáhajú ļuďom viac ako práve tieto dve? Stále by sme
ich mali mať v srdci a na perách k úcte Najsvätejšej Trojice, nášho Spasiteļa
Jeţiša Krista a Jeho presvätej Matky.
Okrem toho je dobré, ak na konci kaţdého desiatku pridáme Gloria Patri (Sláva
Otcu). teda: „Sláva Otcu, i Synu, i Duchu Svätému. Ako bolo na počiatku, tak
nech je i teraz i vţdy i na veky vekov. Amen.“

---------------------

V našem modlitebním společenství došlo ke sporu, zda je správné modlit se v růženci k Panně Marii „milosti plná“, nebo v množném čísle „milostí plná“. Jaký to má vlastně teologický význam?
Relativně často se setkáváme s tím, že věřící nad obsahem recitovaných modliteb v zásadě nepřemýšlejí. O vás to neplatí, což je rozhodně potěšující. I mne dříve překvapovalo, že „Zdrávas Maria“ se zejména na některých místech na Moravě recituje s výrazem „milostí plná“. V „Kancionálu“ nacházíme oficiální české znění modlitby (číslo 007), které v daném místě má: „milosti plná“. Pokud bychom výrazu „milostí plná“ rozuměli jako množnému číslu, pak by to rozhodně bylo špatně, protože v latinském originále je číslo jednotné (gratia plena). A zde je třeba také hledat kořen alternativního českého překladu, který na tomto místě ve skutečnosti není množným číslem, nýbrž se vyjadřuje v sedmém pádu, jímž se otrocky kopíruje latinský ablativ. Význam by pak byl „milostí plná“ ve smyslu „naplněná milostí“, což věcně výrazu „milosti plná“ odpovídá. Jenomže daná vazba nečiní zadost spisovné češtině. Není tedy divu, že tomuto sedmému pádu jednotného čísla lidé často rozumějí tak, jako kdyby se jednalo o druhý pád čísla množného. Uvedené důvody by měly stačit k tomu, abychom modlitbu recitovali tak, jak je uvedena v „Kancionálu“, protože toto znění odpovídá jak latinské předloze, tak pravidlům českého jazyka. Zároveň je ovšem třeba připomenout, že ujednocování by mělo probíhat taktně, pokojně a v atmosféře vzájemné úcty.

PODSTATNÉ JE VTĚLENÍ BOŽÍHO SYNA

Nyní pár slov k biblickému pozadí této části „Zdrávas Maria“. Všichni bychom měli vědět, že se jedná o pozdrav, kterým archanděl Gabriel oslovuje Marii v Lk 1,30. Ona plnost znamená, že Maria obdržela vrcholné vyvolení jako projev svrchovaného Božího zalíbení, které je tajuplné, zcela svobodné a nebere ohled na předchozí lidské jednání. Jedná se tedy o plnost milosti jako takové, a nikoli pouze o naplnění Mariiny lidské bytosti milostí tak říkajíc až „po okraj“, jak si to leckdy někdo představuje. O této plnosti milosti výmluvně svědčí i slavnost Mariina nanebevzetí, která nás oslovuje každý rok v srpnu. Vraťme se ale k andělskému pozdravení, které Marii a nás spolu s ní uvádí do tajemství vtělení Božího Syna. Právě tato souvislost nám říká, že „Zdrávas Maria“ a následně také růženec jsou modlitby přednostně zaměřené k tajemství Ježíše Krista, jenž je jediný Pán a prostředník mezi námi a Bohem (srov. 1 Tim 2,4–6). Jak říká sám Ježíš, i my se máme stávat jeho „matkami, bratry a sestrami“ tím, že budeme konat vůli nebeského Otce (srov. Mk 3,35). A to nenastane bez našeho „ano“, jehož vzorem je právě Mariino „ať se mi stane podle tvého slova!“ Zdravas’ Mária

------------------------

Zdravas’ Mária alebo Raduj sa, Bohorodička (po latinsky Ave Maria, grécky Θεοτόκε Παρθένε, cirkevnoslovansky Богородице Дѣво) je tradičná modlitba k Panne Márii, matke Ježiša Krista, známa v mnohých kresťanských cirkvách (napr. rímskokatolíckej, gréckokatolíckej, pravoslávnej). V protestantizme je neznáma.
História modlitby v západnej cirkvi
V stredoveku ju na Západe nazývali „Anjelské pozdravenie“. Jej forma sa vyvíjala postupne v priebehu storočí. Archeologické vykopávky v Nazarete, na mieste, kde teraz stojí Bazilika zvestovania odhalili grafity na stenách starého židokresťanského obydlia z tretieho storočia, na ktorých možno čítať XE M (chaire Maria), t. j. „Raduj sa, Mária“, slová z evanjelia sv. Lukáša. Prvá časť Zdravasu pozostáva z dvoch pozdravov v Svätom písme adresovaných Márii:
od archanjela Gabriela (Lk 1,28): „Zdravas’, milosti plná, Pán s tebou.“[1] resp. „Raduj sa, milosti plná,...“
od Alžbety (Lk 1,42): „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho života“.[2]
Zjednotenie týchto dvoch biblických pozdravov nastalo v liturgii. Pokiaľ ide o latinskú cirkev, v šiestom storočí sa obe evanjeliové state objavujú zjednotené v omšových textoch a to konkrétne v antifóne na ofertórium (obetovanie) štvrtej adventnej nedele. Na východe tiež nastáva postupné zjednotenie dvoch statí, ako dosvedčuje jeden úlomok zo siedmeho storočia nájdený v Luxore, v severnom Egypte. Až do tejto doby však Zdravas Mária nemá ešte charakter ľudovej modlitby, akou bol napr. Otčenáš a Verím v Boha. Okolo roku 1000 začína používanie Zdravasu ako modlitby v kláštornom prostredí ako napr. v Cîteaux a či v strednom Taliansku (San Pier Damiani). V roku 1198 na jednej synode v Paríži, za biskupa Oddona, bolo kňazom nariadené, aby nabádali ľud k modlitbe Verím v Boha, Otčenáš a Zdravas Mária. Je to po prvýkrát, čo sa modlitba Zdravas Mária objavuje medzi bežnými modlitbami. Tento zvyk sa rozšíril, avšak všeobecným sa stal až v 13. storočí. Text obsahuje len prvú časť (biblickú), bez mena Ježiš, a aj komentár sv. Tomáša Akvinského k modlitbe Zdravas Mária sa končí tu. Taktiež niektoré breviáre z druhej polovice 15. storočia a Veľký katechizmus sv. Petra Kanízia († 1597) svedčia iba o tejto časti modlitby.
V 15. storočí sa ku Zdravas Mária začína pridávať druhá časť - Svätá Mária, ktorá je cirkevne-ľudového pôvodu. Medzi rozličnými formulami zo 14.-15. storočia toto je príklad z toskánskeho prostredia: Ave o Maria, piena di grazia: il Signore è teco; tu sei benedetta sopra tutte le donne e benedetto il frutto del tuo ventre, Gesù. Santa Maria, Madre di Dio, prega per noi peccatori, al presente e al tempo della nostra morte. Così sia. (slovenský preklad: Zdravas' ó Mária...)

Cirkevnoslovanský text modlitby Raduj sa, Bohorodička vo verzii s kratším záverom.
Okrem toho treba spomenúť preslávenú kázeň sv. Bernardína zo Sieny († 1444), v ktorej tento známy kazateľ na konci komentára ku Zdravas Mária zvolá: „K požehnaniu, ktorým sa končí Zdravas: požehnaná si medzi ženami (Lk 1,42), my môžeme pridať: Svätá Mária, pros za nás hriešnych.“ Aj Hieronymus Savonarola († 1498) vo svojom traktáte o Zdravas Mária používa túto invokáciu. Meno Ježiš sa vkladá koncom 15. storočia.
Výraz „teraz i v hodinu smrti našej“ je dokumentovaný vo františkánskom breviári z roku 1525. O jeho postupné rozšírenie v aktuálnej forme sa zaslúžil breviár vydaný na príkaz Pia V. Treba však podotknúť, že rímsky breviár, ktorý si želal Tridentský koncil sa šíri len pomaly a iné breviáre modlitbu Zdravas Mária buď nepoznajú, alebo ju zavádzajú len pozvoľna. Takže modlitba zo začiatku je rozšírená medzi kňazmi, a cez nich sa dostáva k ľudu.
Text vo východných cirkvách
Vo východných cirkvách (gréckokatolíckej a pravoslávnej) je posledná časť modlitby odlišná od rímskokatolíckeho textu. V dlhšej verzii, používanej napr. gréckokatolíkmi na Slovensku, znie: „...tvojho života, lebo si porodila Krista, Spasiteľa a Vykupiteľa našich duší.“[3] Existuje aj kratší variant záveru: „...tvojho života, lebo si porodila Spasiteľa našich duší.“
Začiatok modlitby sa v slovenčine u gréckokatolíkov používa tiež v odlišnom znení: „Raduj sa, Bohorodička, Panna Mária, milosti plná,...“, ktorý vychádza z originálneho (gréckeho) textu Lukášovho evanjelia 1, 28: Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ κύριος μετὰ σοῦ, doslova: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou!

PROROCTVA NA DNEŠNÉ ČASY

---------------
Po Veľkom Súžení, ktoré podstúpi Moja Cirkev, uvidíte na oblohe veľké Znamenie a všetci tí, ktorí Ma milujú, sa budú radovať a chváliť Ma; ale všetci tí, ktorí špinili Moje Sväté Meno a meno mojej Matky Márie, sa stiahnu do ešte hlbšej temnoty a prepadnú mdlobám; Moje Znamenie bude požehnaním pre tých, ktorí zachovávali moje (Božie) Prikázania, pretože sa držali Môjho Slova, ctili Ma a oslavovali Ma; boli a sú zlatými piliermi Mojej Cirkvi, pevným základom a robustnou štruktúrou Jej Tela; sú vnútri Nej očisťujúcim kadidlom; tieto duše Ja, Pán, vyzdvihnem a na veky ich umiestnim do Svojho Nového Jeruzalema ich Nový Domov im bude daný zhora, lebo zhora vám bude opäť dané Moje Nové Meno a oni a Ja budeme jedno; Ty, Môj ľud, s Mojím Novým Menom,nebudeš nikdy nazývaný bezbožným, lebo Ja vám opäť vrátim Svoje Meno;

až príde Môj Deň, odstránim všetko zlo a dám ho pod zámok* Ja, Pán Lásky, nechám na tejto Novej Zemi vyklíčiť semená Lásky, otvorím ju a dokonca aj zo skál nechám vytrysknúť nové pramene; Moja Záhrada skutočne rozkvitne kvôli vám dovolím Svojím svätým anjelom zostúpiť na vás a živiť vás; dovolím Svojim Svätým, aby sa stali vašimi učiteľmi a vyučovali vás* v Mojom Svätom Slove a viedli vás, ako vaši priatelia; a Láska bude vládnuť v každom srdci a Cnosť sa bude nosiť ako

koruna pre všetok Môj ľud na Mojej Novej Zemi; už dávno som vám prisľúbil túto Novú Zem a Ja dodržím Svoj Sľub; On sa čoskoro splní; ale predtým zostúpim, aby som vás očistil; budem vás čistiť, ako sa zlato čistí v ohni, všetky nečistoty budú v tomto Ohni spálené budem musieť urobiť toto všetko, aby som zmyl všetku túto nečistotu, ktorá spočíva na tejto zemi ako kliatba; slávnostne vám hovorím, že všetko, čo sa udialo a čo sa ešte má stať, vám bolo už oznámené,
každé slovo je zapísané v Mojom Zvitku, tento Zvitok bude čoskoro otvorený, prečítaný a zvinutý; Ja, Pán, som Svoj Zvitok očistil Svojou vlastnou Krvou, tak Ho jedzte; modli sa, stvorenie, aby na vás mohla zostúpiť Múdrosť, aby vás mohla živiť a umožnila vám odhaliť pravdy a tajomstvá, ktoré sú stále ešte skryté v Mojich Knihách Múdrosti; modlite sa za dar
rozlišovania; často konajte pokánie a Ja vám vždy odpustím (10.11.88)

Nihil Obstat a Imprimatur

Prorocké zjavenia Pravého Života v Bohu obdržali od cirkevného Magistéria Imprimatur a Nihil obstat - oficiálnu cirkevnú pečať schválenia, ktorá dodnes ostáva v plnej platnosti. Cirkevné Imprimatur a Nihil obstat sú výkonom Magistéria.

Deň, keď bola Panna Mária počatá bez hriechu - Slovo+
Panna Mária :: Katolícke stránky

Hollywood - nasiaknutý krvou nevinných detí
Chráňme naše deti!
Lov na deti
Potrat očami Boha
Norsko - Jak se dělá byznys s dětmi
ÚTOK NA RODINU
KTORÁ CIRKEV JE PRAVÁ?