Prečo je nepravdepodobné, žeby na Synode schválili "´ženský kňazský diakonát"? Problém je v nesprávnej terminológii
ANALÝZA: Zatiaľ čo pracovný dokument synody dal niektorým zástancom vysviacky žien nádej, že sa Cirkev otvorí ženskému diakonátu, Vatikán zatiaľ neuvažoval o žiadnej ordinovanej službe.
Ekumenická modlitbová vigília sa koná 30. septembra, len niekoľko dní pred otvorením synody o synodalite. (foto: Daniel Ibáñez / EWTN)
RÍM – Otvorí zhromaždenie synody o synodalite dvere k vysväteniu diakonátu pre ženy? To naznačuje množstvo stĺpcov a článkov od zverejnenia instrumentum laboris (pracovného dokumentu) na prvom zasadnutí diskusií, ktoré sa konalo 4. až 29. októbra v Ríme.
Pôvodom tejto špekulácie bola pasáž v dokumente, v ktorej sa uvádza: „Väčšina kontinentálnych zhromaždení a syntézy niekoľkých biskupských konferencií vyžadujú, aby sa zvážila otázka začlenenia žien do diakonátu“, a ktorá sa pýtala: „Je možné? si to predstaviť a akým spôsobom?"
Napriek tomu pápež František doteraz dôsledne vyjadroval skeptický postoj k takejto požiadavke z teologických dôvodov, ako aj vzhľadom na dostupné kanonické zdroje.
Samotný pracovný dokument, keď hovorí o vhodnosti diskusie o diakonáte žien, neodkazuje na žiadnu ordinovanú službu. Rôzne názory teológov a kanonikov, ktorí hovorili s Matrikou, naznačujú, že ju treba považovať len za neordinovanú laickú službu.
Nedorozumenie okolo pojmu ministerstvo
V komuniké , ktoré nasledovalo po publikácii instrumentum laboris z 20. júna, Konferencia pre vysviacku žien (WOC) tvrdila, že v dokumente „nájde nádej“, keďže „priamo kladie otázku predstavy vysvätených žien za diakonky, ako aj možnosť vytvorenie nových ministerstiev pre ženy, rozhovory, ktoré MS víta.“
Zdá sa, že tento výraz „ordinovaná služba“ je v skutočnosti príčinou nedorozumenia medzi cirkevnou hierarchiou a zástancami ženského diakonátu, pretože Vatikán ešte nikdy neuvažoval o žiadnej ordinovanej službe pre ženy.
Pápež František vytvoril v roku 2016 a v roku 2020 dve medzinárodné komisie so špecifickým poslaním skúmať otázku diakoniek, „najmä s ohľadom na počiatky Cirkvi“, ale zatiaľ neposkytli dodatočné verejné usmernenia.
Sám pápež, napriek tomu, že má viaceroiniciatív zameraných na posilnenie prítomnosti a úlohy žien v Cirkvi – najmä umožnením prístupu k službám lektorátu a akolytátu ženám – opakovane vyjadril svoj nesúhlas s akoukoľvek formou vysvätenej služby pre ne.
Počas audiencie v Medzinárodnej únii generálnych predstavených v roku 2019 v Ríme povedal, že na tému diakonátu „musíme vidieť, čo tam bolo na začiatku zjavenia, a ak tam niečo bolo, nech to rastie. a príde. ... Ak by nebolo nič, ak by Pán nechcel sviatostnú službu pre ženy, nemôže ísť dopredu.“
Vo svojom rozhovore pre jezuitský časopis America v roku 2022 František uviedol, že žena nemôže mať prístup k žiadnej vysvätenej službe, „pretože to nedovoľuje Petrov princíp, ktorý je princípom služobnosti. Zdôvodnil to tým, že existuje rozdiel medzi Petrovým princípom a Mariánskym princípom, ktorý je „princípom ženskosti v Cirkvi, ženy v Cirkvi, kde Cirkev odráža samu seba, pretože je ženou a je manželkou. “
Pápež pokračoval: „ Cirkev s iba Petrovým princípom by bola Cirkvou , o ktorej by si niekto myslel, že je zredukovaná na jej služobný rozmer, nič iné . Ale Cirkev je viac ako služba; je to celý Boží ľud. Cirkev je žena." Dospel k záveru, že „skutočnosť, že žena nevstúpi do služobného života, nie je depriváciou“.
Zatiaľ čo niektorí odborníci sa sťažujú na nejednoznačnosť v terminológii instrumentum laboris , ktorá jasne nenaznačuje, o akom type diakonátu sa bude diskutovať na októbrovom plnom zhromaždení, pápežove rôzne vyjadrenia naznačujú, že v súlade so svojím predchodcom Benediktom XVI. ženský diakonát len ako laická služba, ktorá by ženám umožnila vykonávať úlohy, ktoré by boli analogické tým, ktoré vykonávajú diakonky.
Čo hovoria kanonické zdroje?
Zástancovia ženského diakonátu, ako napríklad americká akademička Phyllis Zagano, zakladajú svoju argumentáciu na skutočnosti, že ženy vykonávali službu diakona v ranej Cirkvi, najmä do 12. storočia, ako aj na biblickej pasáži, v ktorej sa uvádza, že sv. Pavol predstavil Phoebe ako „diakona cirkvi Kenchreae“. (Rimanom 16:1-2).
Zástancovia tejto veci sa opierajú aj o knihu The Ministry of Women in the Early Church (1972) od belgického učenca Rogera Grysona, ktorý tvrdí, že diakonky ustanovené na východe v treťom storočí a v stredoveku boli vysvätené kladením rúk a že ich služba bola preto rovnako platná ako služba mužských diakonov. No túto tézu o niekoľko rokov neskôr odmietol francúzsky liturgista Msgr. Aimé-Georges Martimort , významná osobnosť cirkvi 20. storočia, ktorá sa podieľala aj na práci Druhého vatikánskeho koncilu. Na základe mnohých historických dokumentov tvrdil, že nikdy v dejinách nebol ženský diakonát postavený na rovnakú úroveň ako mužský diakonát.
„Pramene staroveku a stredoveku nám nedovoľujú tvrdiť, že „diakonky“ boli vysvätené v tom zmysle, ako to chápeme dnes,“ povedal otec Thierry Sol, mimoriadny profesor dejín kánonického práva na Pápežskej univerzite Svätého kríža v r. Rím, povedal Register.
S poľutovaním si všimol, že mnohí komentátori majú tendenciu „transponovať moderné koncepcie do minulosti“, poukázal na to, že pred 12. storočím ešte nebola ustálená kanonická terminológia – hoci koncepty v hre už boli jasné – a že prešla vývojom. čas. Ako príklad uviedol výraz „rozvod“, ktorý sa nachádza v kanonických prameňoch, ale znamená len „odlúčenie“ a nie „rozvod“, ako sa dnes chápe.
Spomenul aj Didascalia Apostolorum , kresťanský právny traktát pochádzajúci s najväčšou pravdepodobnosťou z tretieho storočia, ktorý sa týka diakoniek a ich služieb pri krstných obradoch alebo „sociálnej“ pomoci ženám (III, 12-13).
„Historická realita je taká, že niektoré bohoslužby vykonávali ženy pre špecifické potreby, či dokonca čítania počas liturgie v ženských komunitách,“ pokračoval a zdôraznil, že žiadna z týchto foriem služby nikdy neviedla k ministerskej diakonii.
Profesor Marcin Bider predložil podobnú teóriu vo svojom článku „Prezentácia kanonických prameňov (7. až 17. storočie) o ordo ad diaconam faciendam seu consacrandam “, publikovanom v Ius Ecclesiae , medzinárodnom prehľade kánonického práva Pápežskej univerzity sv. Kríž.
Bider, ktorý vyučuje na Univerzite prírodných vied a humanitných vied v Siedlce v Poľsku, po preskúmaní dostupných stredovekých prameňov dospel k záveru, že diakonky neboli paralelné s mužským sviatostným diakonátom v skúmanom historickom období, pričom ich opísal ako „skupinu žien spojených s. mníšstvo, zasvätené panny a iné špecifické formy života v latinskej cirkvi.“
Pre neho vysviacka diakoniek „nemala sviatostnú hodnotu, a preto je v modernej diskusii s odvolaním sa na stredoveké zdroje ťažké podporiť zavedenie ženského diakonátu do latinskej cirkvi“.
Diakonát ako zdroj sily
Táto otázka sa mohla obmedziť na intelektuálne súboje medzi teológmi a historikmi, keby to nemalo toľko dôsledkov pre orientáciu Cirkvi dnes a v budúcich desaťročiach. V stávke je skutočne veľký význam, zdôrazňujú analytici, pretože otvorenie dverí ženskému diakonátu ako ordinovanej službe by prevrátilo historické fungovanie Cirkvi, ako aj jej liturgiu.
To vedie otca Sola k spochybňovaniu základných motivácií takýchto požiadaviek, ktoré sú podľa neho často založené na neobjektívnej a problematickej vízii diakonie, v ktorej je diakonát vnímaný ako pocta, zdroj moci a príležitosť na dôstojnejšiu účasť na diakonáte.
"V tejto logike sa absencia ženského diakonátu potom považuje za 'popierané právo' - rovnako ako absencia ženského kňazstva," povedal. „Diakonát je v skutočnosti služba, nie zdroj sily; ak naozaj chceme slúžiť Pánovi, vždy môžeme nájsť vhodnú formu v Cirkvi, o čom svedčí vedúca úloha, ktorú v jej dejinách zohrali ženy, laické i rehoľné,“ dodal a poukázal na to, že samotná Panna Mária nikdy prijal sviatosť posvätného stavu.
Varoval tiež pred čoraz rozšírenejším pokušením požadovať oficiálny obrad pre každú misiu v Cirkvi, ktorý by napodobňoval vysviacku. „To všetko je zbytočné: sviatosť krstu je postačujúca,“ povedal. "Je celkom prekvapujúce, že v čase, keď každý chce viac 'charizmu', viac nezištnej služby, je prvým impulzom všetko inštitucionalizovať."
Dospel k záveru, že tento projekt je o to problematickejší, že je symptomatický pre proces klerikalizácie Cirkvi, ktorý spočíva v podkopávaní postavenia laikov, ktoré Cirkev veľmi potrebuje „na prácu vo svete a nie v sakristii“.
