罗什枢机主教反对罗马礼仪弥撒的论文
这份报告是分发给枢机主教们的四份文本之一。其他报告分别由图乔枢机（信德）、格雷奇枢机（宗教会议）和巴吉奥枢机（人类发展）撰写。
报告的第 9、10 和 11 点引用了方济各的四句话，在意识形态上最强烈地反对罗马礼仪中的弥撒：
- "因此，我们不能回到大公会议教父们认为需要改革的礼仪形式。
- "大公会议试图改革的礼仪书籍的使用......是一种让步，绝不是为了推广礼仪书籍"。
- "神圣的教皇保罗六世和约翰-保罗二世颁布的礼仪书......是罗马礼仪的唯一表达方式"。
- "我不明白怎么可能既承认大公会议的有效性，同时又不接受《圣传真》所产生的礼仪改革"。
罗什枢机关于礼仪的全文
1.在教会生活中，礼仪一直在经历改革。从Didachè到Traditio Apostolica；从希腊文的使用到拉丁文的使用；从libelli precum到Sacramentaries和Ordines；从Pontificals到Franco-Germanic改革；从Liturgia secundum usum romanae curiae到Tridentine改革；从Tridentine后的部分改革到梵二大公会议的全面改革。我们可以说，礼仪的历史就是其在有机发展过程中不断 "改革 "的历史。
2.2. 圣庇护五世遵照特伦特大公会议的授权（参见第二十五届会议，总法令，第二十一章），面对礼仪书籍的改革，出于维护教会合一的意愿。1570 年 7 月 14 日颁布的诏书《Quo primum》确认，"正如在天主的教会中只有一种诵读诗篇的方式，弥撒也应该只有一种庆祝仪式"（cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat）。
3.3. 改革礼仪的必要性与礼仪内容密切相关，通过礼仪（per ritus et preces，SC 48），我们参与了逾越节的奥秘：礼仪本身具有文化元素的特征，这些文化元素会随着时间和地点的变化而变化。
4.4. 此外，由于 "传统不是事物或文字的传承，不是死的东西的集合"，而是 "将我们与起源联系起来的活的河流，是起源永远存在的活的河流"（本笃十六世，2006 年 4 月 26 日《全体听众》）、我们当然可以肯定，梵蒂冈第二届大公会议所希望的礼仪改革，不仅与传统的真正含义完全一致，而且是一种为传统服务的独特方式，因为后者就像一条大河，引领我们走向永恒之门（同上）。).
5.5. 在这一动态愿景中，"保持稳固的传统 "和 "为合法的进步开辟道路"（SC 23）不能被理解为两种可分离的行动：没有 "合法的进步"，传统就会沦为 "死的东西的集合"，不一定都是健康的；没有 "健全的传统"，进步就有可能成为一种病态的对新奇的追求，不能产生生命，就像河流的道路被阻断，与源头分离。
6.6. 教宗方济各在 2024 年 2 月 8 日举行的圣礼和圣事部全体会议上的讲话中这样表述自己："圣事礼仪》颁布六十年后的今天，教宗们在序言中宣布大公会议宗旨的话语，依然令人振奋。这些目标描述了从根本上改革教会的明确愿望：使信友的基督徒生活与日俱增；使那些可能发生变化的机构更适合我们时代的需要；促进所有信基督者之间的联合；重振召唤所有人加入教会怀抱的力量（参见圣座1）。这是一项灵修、牧民、普世和传教革新的任务。为了完成这项任务，大公会议的教父们知道他们必须从哪里着手，他们知道有特别有力的理由进行礼仪改革和推广"（同上）。这就好比说：没有礼仪改革，就没有教会改革"。
7.礼仪改革是在 "准确的神学、历史和牧灵调查"（SC 23）的基础上制定的。礼仪改革的目的，是使教友更充分地参与庆祝逾越节的奥秘，以更新教会、天主子民、基督的圣体（参阅LG第一至第二章），使教友与天主合一，并使教友彼此合一（参阅SC 48）。只有从庆祝复活节的救赎经验中，教会才会重新发现并重新启动复活主的传教使命（参阅太28, 19-20），并在这个充满不和的世界中成为合一的酵母。
8.8.我们也应认识到，改革的实施因缺乏培育而受到影响，并将继续受到影响，因此迫切需要解决这个问题，从研讨会开始，"使教友的培育和牧者的传教成为现实，而这种培育和传教将以礼仪为高峰和源泉"（Inter ecumenici训令，1964年9月26日，5节）。
9.教宗方济各在《Desiderio desideravi》61中说："我们被要求不断地重新发现《大公会议》第一号所揭示的总原则的丰富内涵，把握大公会议第一号章程与其他所有章程之间的密切联系。因此，我们不能回到大公会议教父们认为有必要改革的礼仪形式，他们在圣神的指引下，遵循作为牧者的良知，批准了改革的原则。圣保禄六世和圣若望保禄二世宗座批准了经改革的礼仪书籍，并颁布了《梵二圣谕》（Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II），保证了大公会议改革的忠实性。为此，我撰写了 "传统的守护"（Traditionis custodes）一书，使教会能用多种语言，以同一个祈祷表达其合一性。[參閱保祿六世，宗座憲章Missale Romanum（1969年4月3日），AAS 61 (1969) 222]。正如我已经写过的，我打算在罗马礼仪的整个教会中重新建立这种合一性"。
10.从圣若望保禄二世到方济各，大公会议试图改革的礼仪书籍的使用是一种让步，绝不是为了推广礼仪书籍。教宗方济各--在根据"保管传统"（Traditionis Custodes）允许使用1962年《罗马礼仪》（Missale Romanum）的同时--指出了统一使用圣教宗保禄六世和若望保禄二世根据梵蒂冈第二届大公会议的法令颁布的礼仪书的道路，这是罗马礼教法的唯一体现。
11.教宗方济各对这一问题总结如下（Desiderio desideravi31）："[......]如果礼仪是'教会活动的顶点，同时也是教会所有力量的源泉'（Sacrosanctum Concilium, n. 10），那么，我们就能理解礼仪问题的关键所在。令人遗憾的是，围绕庆典出现的紧张局势，如果仅仅被解读为对特定礼仪形式的不同品味之间的分歧，那就太微不足道了。问题主要在于教会学。我不明白怎么可能一方面承认大公会议的有效性--尽管我对天主教徒不承认大公会议的有效性感到惊讶--另一方面又不接受《圣传真》所产生的礼仪改革，这份文件表达了礼仪与《普世教会》中令人钦佩地描述的教会愿景紧密结合的现实。[...]"
罗马，2026年1月8日
图像: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, 人工智能翻译