Kardinal Roches papir mod messen i den romerske ritus
Rapporten var en af fire tekster, der blev uddelt til kardinalerne. De andre var skrevet af kardinalerne Tucho (tro), Grech (synode) og Baggio (menneskelig udvikling).
Den stærkeste ideologiske afvisning af messen i den romerske ritus findes i fire citater fra Frans i rapportens punkt 9, 10 og 11:
- "Af denne grund kan vi ikke gå tilbage til den rituelle form, som koncilsfædrene, cum Petro et sub Petro, følte behov for at reformere."
- "Brugen af liturgiske bøger, som koncilet forsøgte at reformere, var ... en indrømmelse, der på ingen måde havde til hensigt at fremme dem."
- "De liturgiske bøger, der blev promulgeret af de hellige paver Paul VI og Johannes Paul II ... er det eneste udtryk for den romerske ritus' lex orandi."
- "Jeg kan ikke se, hvordan det er muligt at sige, at man anerkender koncilets gyldighed og samtidig ikke accepterer den liturgiske reform, der er født ud af Sacrosanctum Concilium."
Fuld tekst af kardinal Roche om liturgi
1. I Kirkens liv har liturgien altid undergået reformer. Fra Didachè til Traditio Apostolica; fra brugen af græsk til latin; fra libelli precum til sakramentarierne og ordinerne; fra pontifikalerne til de fransk-germanske reformer; fra Liturgia secundum usum romanae curiae til den tridentinske reform; fra de delvise post-tridentinske reformer til den generelle reform af Det Andet Vatikankoncil. Vi kan sige, at liturgiens historie er historien om dens kontinuerlige "reformering" i en organisk udviklingsproces.
2. Den hellige Pius V, som stod over for reformen af de liturgiske bøger i overensstemmelse med mandatet fra koncilet i Trient (jf. Session XXV, General Decree, kap. XXI), var drevet af ønsket om at bevare Kirkens enhed. Bullen Quo primum (14. juli 1570), med hvilken det romerske missale blev promulgeret, bekræfter, at "ligesom der i Guds kirke kun er én måde at fremsige salmerne på, således bør der kun være ét ritual til at fejre messen"(cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).
3. Behovet for at reformere liturgien er strengt knyttet til den rituelle komponent, hvorigennem vi - per ritus et preces (SC 48) - deltager i påskemysteriet: ritualet er i sig selv præget af kulturelle elementer, der ændrer sig i tid og sted.
4. Og eftersom "traditionen ikke er en overlevering af ting eller ord, en samling af døde ting", men "den levende flod, der forbinder os med oprindelsen, den levende flod, hvori oprindelsen altid er til stede" (Benedikt XVI, General Audience, 26. april 2006), kan vi bestemt bekræfte, at den reform af liturgien, som Det andet Vatikankoncil ønskede, ikke kun er i fuld synergi med traditionens sande betydning, men udgør en enestående måde at stille sig i traditionens tjeneste på, fordi sidstnævnte er som en stor flod, der fører os til evighedens porte (ibid.).
5. I denne dynamiske vision kan "opretholdelse af en solid tradition" og "åbning af vejen for legitime fremskridt" (SC 23) ikke forstås som to adskilte handlinger: Uden et "legitimt fremskridt" ville traditionen blive reduceret til en "samling af døde ting", der ikke altid er sunde; uden den "sunde tradition" risikerer fremskridt at blive en patologisk søgen efter nyt, der ikke kan skabe liv, ligesom en flod, hvis vej er blokeret og adskiller den fra sine kilder.
6. I talen til deltagerne i plenarmødet i Dikasteriet for Gudstjeneste og Sakramenternes Disciplin (8. februar 2024) udtrykte pave Frans sig således: "Tres år efter promulgeringen af Sacrosanctum Concilium holder de ord, vi læser i dets indledning, hvormed fædrene erklærede koncilets formål, ikke op med at begejstre. Det er mål, der beskriver et præcist ønske om at reformere Kirken i dens grundlæggende dimensioner: at få de troendes kristne liv til at vokse mere og mere hver dag; at tilpasse de institutioner, der er genstand for forandring, mere passende til vor tids behov; at fremme alt, hvad der kan fremme foreningen mellem alle, der tror på Kristus; at genoplive det, der tjener til at kalde alle til Kirkens skød (jf. SC 1). Det er en opgave med åndelig, pastoral, økumenisk og missionær fornyelse. Og for at kunne udføre den vidste koncilsfædrene, hvor de skulle begynde, de vidste, at der var særligt overbevisende grunde til at gennemføre reformen og fremme af liturgien" (Ibid.). Det er som at sige: Uden liturgisk reform er der ingen reform af kirken."
7. Den liturgiske reform blev udarbejdet på grundlag af "nøjagtige teologiske, historiske og pastorale undersøgelser" (SC 23). Dens formål var at gøre deltagelsen i fejringen af påskemysteriet mere fuldkommen for at forny Kirken, Guds folk, Kristi mystiske legeme (se LG kap. I-II) og fuldkommengøre de troende i enhed med Gud og indbyrdes (jf. SC 48). Kun ud fra påskefejringens frelsende erfaring genopdager og genstarter Kirken den opstandne Herres missionsmandat (jf. Mt 28,19-20) og bliver i en verden, der er splittet af uenighed, en surdej af enhed.
8. Vi bør også anerkende, at anvendelsen af reformen led og fortsat lider under en mangel på uddannelse, og at det haster med at tage fat på dette, begyndende med seminarer for at "bringe liv i den form for uddannelse af de troende og præsternes tjeneste, som vil have deres højdepunkt og kilde i liturgien"(Instruktion Inter ecumenici, 26. september 1964, 5).
9. Det primære gode ved Kirkens enhed opnås ikke ved at fastfryse splittelse, men ved at finde os selv i delingen af det, der kun kan deles, som pave Frans sagde i Desiderio desideravi 61: "Vi er kaldet til hele tiden at genopdage rigdommen i de generelle principper, der er eksponeret i de første numre af Sacrosanctum Concilium, og forstå det intime bånd mellem denne første af koncilets konstitutioner og alle de andre. Af denne grund kan vi ikke gå tilbage til den rituelle form, som koncilsfædrene, cum Petro et sub Petro, følte behov for at reformere, idet de under Helligåndens vejledning og efter deres samvittighed som præster godkendte de principper, hvorfra reformen blev født. Paul VI og Johannes Paul II, der godkendte de reformerede liturgiske bøger ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II, har garanteret troskaben mod koncilets reform. Af denne grund skrev jeg Traditionis custodes, så Kirken på de mange forskellige sprog kan opløfte én og samme bøn, der er i stand til at udtrykke dens enhed. [Jf. Paul VI, Apostolisk konstitution Missale Romanum (3. april 1969) i AAS 61 (1969) 222]. Som jeg allerede har skrevet, er det min hensigt, at denne enhed skal genetableres i hele Kirken med den romerske ritus."
10. Brugen af liturgiske bøger, som koncilet forsøgte at reformere, var fra Johannes Paul II til Frans en indrømmelse, der på ingen måde havde til hensigt at fremme dem. Pave Frans - mens han i overensstemmelse med Traditionis Custodes tillod brugen af Missale Romanum fra 1962 - viste vejen til enhed i brugen af de liturgiske bøger, der blev promulgeret af de hellige paver Paul VI og Johannes Paul II i overensstemmelse med dekreterne fra Det Andet Vatikankoncil, det eneste udtryk for lex orandi i den romerske ritus.
11. Pave Frans opsummerede spørgsmålet på følgende måde(Desiderio desideravi 31): "[...] Hvis liturgien er 'det højdepunkt, som Kirkens aktivitet er rettet mod, og samtidig den kilde, hvorfra al hendes magt flyder'(Sacrosanctum Concilium, n. 10), ja, så kan vi forstå, hvad der er på spil i det liturgiske spørgsmål. Det ville være trivielt at læse de spændinger, der desværre er til stede omkring fejringen, som en simpel divergens mellem forskellige smage vedrørende en bestemt rituel form. Problematikken er primært ekklesiologisk. Jeg kan ikke se, hvordan det er muligt at sige, at man anerkender koncilets gyldighed - selvom det undrer mig, at en katolik kan formode ikke at gøre det - og samtidig ikke acceptere den liturgiske reform, der er født ud af Sacrosanctum Concilium, et dokument, der udtrykker liturgiens virkelighed tæt forbundet med den vision om kirken, der er så beundringsværdigt beskrevet i Lumen gentium. [...]"
Rom, 8.01.2026
Billede: © Mazur/cbcew.org.uk, CC BY-NC-ND, AI-oversættelse