Peritus du Concile : "La réforme liturgique de Vatican II était mort-née
L'archimandrite Boniface Luykx (1915-2004) était un chanoine régulier prémontré belge, professeur et spécialiste de la liturgie. Dans les années 1940 et 1950, il a été l'une des figures de proue du mouvement liturgique catholique et a enseigné pendant de nombreuses années à l'école d'été de liturgie de l'université de Notre-Dame. De 1960 à 1971, il a été missionnaire en Afrique, où il a fondé le Monastère de l'Assomption et enseigné à l'Université Lovanium à Kinshasa, au Zaïre (aujourd'hui République démocratique du Congo). À partir de 1959, il a été membre de la Commission préparatoire pour la liturgie, puis consultant et expert liturgique (peritus) au Concile Vatican II, ainsi que l'un des auteurs de la Constitution sur la sainte liturgie (Sacrosanctum Concilium).
Après le Concile, il est devenu membre du Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia (Conseil pour l'application de la Constitution sur la sainte liturgie). Institution parallèle à la Sacrée Congrégation des Rites, le Consilium a exercé son mandat de manière autonome jusqu'en 1969. Il rendait compte directement au pape Paul VI et, sous la direction du père Annibale Bugnini, était chargé de rédiger de nouveaux textes liturgiques.
Après le Concile, l'archimandrite Boniface Luykx a passé de nombreuses années à lutter contre les distorsions et les interprétations erronées de la Constitution sur la sainte liturgie. De 1972 à 2000, il a été l'abbé fondateur du monastère de la Sainte Transfiguration (Mt. Tabor) en Californie du Nord, qui appartient à l'Église gréco-catholique ukrainienne. En 1988, il a reçu le titre honorifique d'archimandrite, qui, dans les Églises orientales, désigne le père spirituel d'un ou de plusieurs monastères.
Il a écrit ces mémoires et essais analytiques entre 1995 et 1997. Le 11 avril 2004, dimanche de Pâques, il est décédé à l'abbaye de Postel, le monastère belge des Prémontrés, en Belgique.
Citations clés
- L'idée maîtresse de notre crise post-chrétienne est donc la destruction du fondement liturgique de la vie humaine. Voici le point clé : comme la liturgie est la première " victime de la crise ", travailler à restaurer le vrai culte doit être l'une des premières tâches dans tout effort pour surmonter la crise et restaurer la vraie culture - et un tel travail produira les premiers bénéfices. Si l'on comprend ce fait, on comprendra l'importance de ma couverture en profondeur de la crise liturgique postconciliaire dans ce livre. (page 144)
- La grave erreur de notre époque est d'accorder trop d'importance à la participation extérieure, à l'exclusion de la participation intérieure. Cette incompréhension de la vraie nature de la "participation active" a eu pour résultat l'élimination virtuelle d'une attitude de prière et de révérence dans le culte catholique, au grand détriment des fidèles. (35)
- Il y a eu une parfaite continuité entre la période préconciliaire et le Concile lui-même, mais après le Concile, cette continuité cruciale a été rompue par les commissions postconciliaires. (80)
- Nous partons ici du principe que l'homme occidental moderne est le modèle de toute véritable humanité, pour tous les pays et toutes les cultures, et pour tous les âges à venir". Telles sont les paroles choquantes du Père Annibale Bugnini, secrétaire du Consilium papal chargé de mettre en œuvre la réforme liturgique du Concile Vatican II, prononcées lors d'une réunion du Consilium. On peut se poser une question évidente et sérieuse : D'où vient qu'un homme [le père Bugnini], ou un groupe, ait le droit d'imposer sa façon de prier ou de célébrer à l'ensemble de l'Église occidentale ? (87)
- Le Novus Ordo n'est pas fidèle à la Constitution sur la Sainte Liturgie (CSL), mais va substantiellement au-delà des paramètres fixés par la CSL pour la réforme du rite de la Messe. (98)
- Le Novus Ordo était en effet favorable aux efforts œcuméniques avec les protestants - mais il a gravement nui à ces efforts avec les Églises orientales, contrairement à l'intention du Concile. (99)
- Le rouleau compresseur de l'horizontalisme centré sur l'homme (par opposition au verticalisme centré sur Dieu) a aplati toutes les formes liturgiques après Vatican II, mais sa principale victime est le Novus Ordo. ... Le grand perdant de ce processus est le mystère, qui devrait être, au contraire, l'objet et le contenu principaux de la célébration. (104)
- L'autel tourné vers le peuple, cependant, est peut-être le défaut le plus grave et l'expression de l'approche incorrecte du vrai culte, si fréquente dans les changements après le Concile. ... Cet affaiblissement ou même cette destruction de la dimension verticale est peut-être devenu la contrefaçon fondamentale de la nouvelle liturgie ainsi que la perte de la véritable Église. On pourrait dire que c'est là que réside le péché originel de la nouvelle liturgie et la corruption de ce que le Concile avait voulu. Le grand liturgiste allemand, Monseigneur Klaus Gamber, a clairement démontré ce que j'ai expérimenté et écrit ici : le Novus Ordo est manifestement contraire à l'intention de la CSL et n'aurait pas été approuvé par les Pères du Concile. Au contraire, il a été imposé à l'Église occidentale sur ordre du pape Paul VI, pour s'assurer la bonne volonté de nos frères protestants. (111)
- Quelle est la solution à cet énorme problème ? Je pense que la pluriformité - c'est-à-dire la coexistence de différentes formes de célébrations liturgiques tout en conservant le noyau essentiel - pourrait être d'un grand secours pour l'Église occidentale. ... Le Pape Jean-Paul II a en fait adopté le principe de la pluriformité lorsqu'il a restauré la Messe tridentine en 1988. (113)
- Le cardinal Ratzinger a également apporté son soutien, déclarant que l'ancienne Messe est une partie vivante et, en fait, "intégrale" du culte et de la tradition catholiques, et prédisant qu'elle apportera "sa propre contribution caractéristique au renouveau liturgique demandé par le Concile Vatican II". (115)
- La destruction du Sacré est l'atteinte la plus profonde à la dignité de l'homme dans sa pensée et dans sa vie... Les conséquences de cette atteinte sont énormes et omniprésentes. Par exemple, elle impose à l'homme, qui est fait pour l'Au-delà, la naturalisation du surnaturel et la surnaturalisation du naturel, en faisant de l'homme de ce monde la norme de toutes les valeurs. D'où le relativisme total de ces valeurs, qui est à la base de notre inextricable crise moderne. (119)
- Lorsque la révérence a disparu, tout culte ne devient qu'un divertissement horizontal, une fête sociale. Là encore, les pauvres, les petits, sont les victimes, car la réalité évidente de la vie qui jaillit de Dieu dans le culte leur est enlevée par les " experts " et les dissidents. (120)
- Les fondements théologiques erronés de la nouvelle liturgie. ... Derrière ces exagérations révolutionnaires se cachaient trois principes typiquement occidentaux mais faux : (1) le concept (à la Bugnini) de la supériorité et de la valeur normative de l'homme occidental moderne et de sa culture pour toutes les autres cultures ; (2) la loi inévitable et tyrannique du changement constant que certains théologiens ont appliqué à la liturgie, à l'enseignement de l'Église, à l'exégèse et à la théologie ; et (3) la primauté de l'horizontal. (131)
- En donnant la dimension divine au profane, le culte est en soi créateur de beauté. Cela explique pourquoi la tendance interne de la nouvelle liturgie - bien qu'elle prétende le contraire - est en fait la destruction de la beauté divine que la Sainte Tradition avait accumulée dans le culte de l'Église, et pourquoi des corrections cosmétiques ne peuvent pas résoudre le problème de la nouvelle liturgie. (135)
- Le résultat de l'horizontalisation du culte est la dimension presque totalement socialisée et centrée sur l'homme de la liturgie que l'on trouve maintenant dans la plupart des paroisses. Mais cela détruit la signification la plus fondamentale de tout culte. C'est une désacralisation tragique du culte chrétien, où l'homme, et non Dieu, est au centre, et où la liturgie devient une affaire de feu, un spectacle civil destiné à rendre tout le monde heureux, comme dans certains groupes protestants. (135)
- Pourquoi la réaction chrétienne - en particulier celle des évêques - est-elle si faible et si lâche face à cette braderie de la culture chrétienne ? C'est parce que nous assistons avant tout à une crise de la grâce. ... Le sacrifice et la prière - en particulier la contemplation et la mystique - sont des éléments oubliés dans la "nouvelle Église" et le nouveau monde postconciliaires. (144)
- L'horizontalisme égocentrique a peut-être été le principe fondamental de la crise postconciliaire. ... Dans ce vide, le relativisme égalitaire du féminisme strident s'est installé ; puis est venue l'inculturation païenne qui a tout adapté à la mesure de l'homme, et non à celle de Dieu. (148)
- Le grand message de notre époque est que le Christ est la seule solution, et donc que le christianisme est la seule contre-culture valable. Le culte est l'élément le plus actif de la contre-culture, en tant que principal vecteur, expression et garantie de l'Évangile et de la Sainte Tradition. Par conséquent, le culte de l'Église ne peut pas être le jardin expérimental des théologiens, des liturgistes et du clergé malavisé. C'est, bien sûr, précisément le message de tout ce livre et, j'ose le dire, l'enseignement même de l'Église et de la Sainte Tradition. (168)
- Le renouveau liturgique après Vatican II est devenu comme une fausse couche ou un bébé mort-né, à cause de l'impatience centrée sur l'homme de ceux qui ont été désignés pour l'amener à sa juste maturité. ... La seule créativité de cette rébellion consiste à rabaisser le Sacré (et avec lui, la vraie culture) au niveau de la rue. (169)
- Ainsi, imposer à nos pauvres une liturgie totalement horizontale - dans un espace impie, avec une musique de mauvais goût et un langage non théologique - c'est les forcer à vivre dans un monde stérile de mensonges où la Sainte Tradition et l'Esprit de Dieu sont étouffés et où la vraie vie spirituelle ne peut s'épanouir. Je ne dis pas que la réforme liturgique avortée fait partie de ce monde de mensonges ; elle en est plutôt la victime. (173)
- Aucun hiérarque, du simple évêque au pape, ne peut inventer quoi que ce soit. Chaque hiérarque est le successeur des apôtres, ce qui signifie qu'il est avant tout le gardien et le serviteur de la Sainte Tradition, le garant de la continuité de l'enseignement, du culte, des sacrements et de la prière. (188)
Traduction de l'IA